奉主耶穌聖名說話﹐首先感謝我們天上的真神﹐讓我們弟兄姊妹能夠上網參加今天的教義學習。今天要繼續查考洗禮﹐今天著重探討嬰兒洗禮的事情。替嬰兒洗禮這件事情在基督教裡是爭論很大的一個議題。有些教派認為嬰兒是需要洗禮的﹐但大部分的教派我們所接觸到的都認為嬰兒不需要洗禮的。他們這樣的講法主要的原因就是小孩沒有辦法表示他的信心﹐因為一個人要接受洗禮之前﹐根據聖經是需要相信、悔改；但是小孩、嬰兒沒有辦法來作﹐所以他們就認為嬰兒不需要洗禮﹐等到他長大明白事理之後﹐會表明他的信心﹐那時再來洗禮。

我們先探討罪的問題。人因為犯罪之後就離開神沒有辦法親近神﹐而且罪所帶出來的結果就是死亡；雖然死亡是每個人都要面對的事實﹐是沒有一個人能逃避的一件事。在神的創造當中﹐死亡其實是不正常的﹐這並不是神的作為﹐而是人犯罪之後的一個結果。

我們就要問小孩有沒有罪？人會死﹐不管在哪個年齡的階段當中﹐都有可能會死亡。有些小孩生出來就離世了﹐可能這小孩在生產的時候﹐因為複雜的情形出生所以來離世。但是從聖經的觀點來看﹐這是罪的結果﹐看羅馬書六章23節：〝因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。〞

這裡告訴我們罪的工價就是死﹐小孩或大人都會死亡﹐就證明全世界的人都有罪﹐就讓我們知道小孩一生下來其實就有罪﹐甚至還沒生下來就已經有罪了。有人會問罪是從哪裡來呢？看羅馬書五章12節：〝這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的；於是死就臨到眾人﹐因為眾人都犯了罪。〞保羅在談到罪的時候﹐他說罪是從一個人入了世界；其實保羅的理解是這樣：當這一個人﹐就是亞當﹐他是第一個人－我們的始祖﹐當他犯罪時﹐全世界的人都犯罪了。

我們說他犯罪是在過去的時刻當中的一個動作﹐這個動作卻影響到全人類﹐當他犯罪之後﹐眾人都犯了罪。我們可能會這樣說﹐當亞當犯罪的時候﹐他還沒有生下小孩呀﹐罪怎麼可能傳到世界﹐傳給所有的人呢？因為亞當是全人類的先父、第一個人﹐全人類都是從他來的。他犯罪、敗壞之後﹐他所生下來的人類都是有罪的、都是敗壞的；所以當他犯罪死了之後﹐還沒有生下來的人其實在他裡頭已經死了。

我們要怎麼把他講清楚呢？看希伯來書七章 8－10 節：〝在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的﹐有為他做見證的說﹐他是活的；並且可說那受十分之一的利未﹐也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候﹐利未已經在他先祖的身（原文是腰）中。〞

希伯來書談到創世紀十四章這件事情﹐就是亞伯拉罕派僕人去拯救羅得；他回途之中碰到麥基洗德。麥基洗德那時出來祝福亞伯拉罕﹐亞伯拉罕就把十分之一奉獻給麥基洗德。這作者講﹐亞伯拉罕在奉獻這十分之一的時候﹐利未人好像也有份﹐他們也好像納了十分之一給麥基洗德；但是我們知道那時利未人還沒有出生﹐或說還沒有利未支派﹐這裡卻說利未已經在他先祖的腰中、身中。從這裡可以了解到﹐當亞當犯罪之後﹐在他腰中的全人類都犯罪了﹐所以凡從亞當這條線出來的人都是有罪的﹐所以人才會死亡。

因為亞當犯罪而死﹐所以死就臨到眾人；每一個人﹐只要是人都會死。這裡讓我們知道原罪這個詞﹐是為了要把這件事情講清楚而產生出來的一個觀念。人可能也會問﹐聖經沒有原罪這兩個字﹐當然也找不到；但是原罪的含意可以在聖經中找得到。看羅馬書五章15節：〝只是過犯不如恩賜﹐若因一人的過犯﹐眾人都死了﹐何況神的恩典﹐與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜﹐豈不更加倍的臨到眾人嗎？〞

其實 12 節開始﹐保羅在做一個對比﹐耶穌跟亞當的對比。亞當是失敗了﹐耶穌再來﹐所以他被稱為第二個亞當；因為他一個人的過犯﹐所以眾人都死﹐15 節講到的﹐這裡再次告訴我們﹐因為他的過犯全人類都得罪神、都犯罪了。這裡也告訴我們一件事情﹐我們人是沒有辦法擺脫罪的捆綁的﹐所以人必須要靠耶穌基督的恩典﹐讓人能夠稱義變成沒有罪的。

我們知道讓人變成沒有罪的唯一方法﹐根據聖經就是要藉著洗禮。從這樣一個解釋﹐那些小孩或者嬰兒必須要洗禮﹐要跟他相信的家人一起洗禮。看羅馬書五章18節：〝如此說來﹐因一次的過犯﹐眾人都被定罪；照樣﹐因一次的義行﹐眾人也就被稱義得生命了。〞這裡說因一人犯罪﹐眾人都被定罪﹐但是只要人進入到耶穌基督裡﹐他一定會稱義﹐這也證明主耶穌的恩典是給所有人的。

除了這個原罪之外﹐人長大之後也會犯罪得罪神﹐這是人自己犯的罪﹐所以在聖經裡很多地方談到悔改。一個人就是因為他意識到自己所犯的罪﹐就好像約翰他出來傳福音的時候﹐約翰講話是很不客氣的、是一針見血的﹐比如他說你們這些毒蛇的種類；他講完之後很多人要來找他﹐因為覺得自己犯罪得罪神了。約翰告訴他們要悔改；這些人都是成人、可以明白事理的人﹐才會覺得內疚﹐要來悔改。

小孩他沒有犯什麼罪﹐除了亞當的罪之外﹐他沒有什麼罪﹐小孩也沒有辦法來悔改認罪﹐更關鍵的是亞當的罪不是這小孩犯的﹐只是說他一生下來就有了。在真耶穌教會裡做父母的﹐我們的小孩生了之後﹐我們要讓他接受洗禮。其實他們也不需要承認罪﹐因為他們沒有犯罪﹐他也不可能來認罪﹐重點是他只需要把亞當的罪從他們身上洗去就好了。

在聖經裡談到的悔改、相信都是對成人來講的﹐都是對明白事理的人來說的。看使徒行傳二章37節：〝眾人聽見這話﹐覺得扎心﹐就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們﹐我們當怎樣行？〞這些聽眾有一種內疚、罪惡感﹐彼得的道理很扎心﹐他們才來找彼得和其餘的使徒問要怎麼做；38 節彼得說﹐你們要悔改﹐奉耶穌基督的名受洗。因為他們是得罪神的人﹐聽了之後扎心﹐所以需要悔改。

一個小孩、嬰兒他沒有自己所犯的罪﹐他不會犯罪﹐不懂得犯罪﹐但是他們必須要接受洗禮﹐跟他們相信的家人一起來受洗。如果念 38, 39 節﹐這裡談到赦罪的洗禮﹐還有得聖靈的事情；39 節說這應許是給你們和你們的兒女的﹐這是包含有嬰孩、小孩、成年的﹐彼得並沒有說只給那些長大的、懂事的兒女﹐而是給你們和你們的兒女。因此這重生﹐洗禮跟得聖靈其實都是要給相信的人和他們的家人和他們的子女。

這樣來看﹐就知道為什麼真耶穌教會要替嬰兒洗禮。在這裡有一個問題我們要回答的﹐比如說我們真耶穌教會裡有很多年輕的父母﹐在教會結婚的青年﹐他們都是在真耶穌教會受過洗的。他們結婚之後就有自己的家庭﹐他們生下來的小孩為什麼還需要洗禮？因為這父母他們本身已經受過洗跟罪斷絕了﹐為什麼他們生下來的小孩還需要接受洗禮呢？

從幾個方面來思考這個問題：

第一點﹐救恩是個人的﹐並且只有主耶穌才能賜給我們。主耶穌能把這恩典賜給我們﹐是有一個條件的﹐那就是人必須要在基督耶穌裡頭。這個恩典其實就是救贖的恩典、赦罪的恩典。人若沒有接受洗禮就沒有辦法進入耶穌裡頭﹐當然就沒有罪得蒙赦罪的恩典。看哥羅西書一章14節：〝我們在愛子裡得蒙救贖﹐罪過得以赦免。〞條件在這裡講得非常清楚﹐人若不在耶穌裡頭﹐就得不到救贖﹐罪過得以赦免的恩典。

聖經裡大致上有兩種生﹐一個就是肉身被生出來。這一個生是從亞當這條線出來的﹐但是我們知道我們要在耶穌基督裡﹐我們才能得蒙赦免。我們沒有生下來就進入耶穌裡﹐聖經沒有這樣的教導﹐只有藉著重生的洗我們才能進入到耶穌裡。從這裡知道救恩是個人的；但相信的父母也必須要把小孩帶到教會來接受正確的洗禮。

第二點﹐一個不潔淨的物﹐不可能被一個潔淨的物來潔淨。看哈該書二章12,13節：〝說：若有人用衣襟兜聖肉﹐這衣襟挨著餅﹐或湯﹐或酒﹐或油﹐或別的食物﹐便算為聖嗎？祭司說：不算為聖。哈該又說：若有人因摸死屍染了污穢﹐然後挨著這些物的哪一樣﹐這物算污穢嗎？祭司說：必算污穢。〞哈該先知在講一個事實﹐不潔淨的人或物﹐碰到潔淨的人或物﹐不會因為這樣就變成潔淨了；相反的卻是真實的﹐就是我是潔淨的﹐碰到不潔淨的我就會變成不潔淨。就好像13節所講的﹐如果有人摸到屍體﹐這個人會不會變成污穢？會的﹐所以根據摩西的律法﹐必須要來潔淨。在真耶穌教會接受過洗禮的父母﹐後來有自己的小孩了；因為耶穌潔淨了我﹐不會因為這樣我的小孩也被潔淨的﹐不會的﹐所以小孩必須也要進入到耶穌基督裡﹐就是藉著洗禮。

第三點﹐亞當跟夏娃犯罪之後﹐眾人都死了；所以在他腰中、身上的人都死了。人出生了之後﹐其實在神的眼中他們的靈命是死的。主耶穌為我們死了﹐主耶穌什麼時候為我們死呢？兩千年前﹐但那時候我們出生了沒有﹐還沒有啊。但是保羅這樣說﹐主耶穌為我們而死﹐擔當我們的罪；當我們還是罪人的時候﹐主耶穌就替我們死了﹐其實就是為全人類死了。我們會想怎麼可能呢？那時我們還沒有生出來﹐但根據剛才我們所解釋的﹐因為在亞當腰中的人都死了﹐所以主耶穌替我們死的時候﹐是為全人類﹐就是在亞當腰中的人或者已經生出來的人死了。

這樣想的話﹐那一句話就通了﹐就明白保羅在說什麼。只要我們受洗歸入基督耶穌﹐進到耶穌裡的時候我們的生命就活過來了。藉著他的死﹐但是他兩千年前就死了﹐我現在活在這個時空裡﹐怎麼回到往時耶穌那個時代來進入他的死亡呢？這是聖靈的工作﹐神的拯救是超時空的﹐只要我們相信﹐我們接受神所給我們的教導﹐照著去做﹐我們的罪就會得到赦免。只要相信﹐我們教會的信徒把自己的小孩帶來接受洗禮﹐我們的小孩就能夠進入到耶穌基督裡。

奉主耶穌聖名說話﹐感謝主﹐進入最後一節的學習﹐繼續談嬰兒洗禮的道理。

在亞當裡眾人都死了；那時候所謂的人還沒有存在﹐因為亞當犯罪的時候還沒有其他的世人；但是聖經卻告訴我們﹐他犯罪的時候﹐因為這樣一個人的罪﹐罪就進入了世界﹐罪就滲入到人類當中。今天我們要活著﹐我們一定要進入到耶穌基督裡。一個人如果沒有受洗﹐沒有接受正確的洗禮﹐在神的眼中他是死在罪中的。一個小孩如果沒有受洗﹐同樣地﹐他在神的眼中也是死在亞當的罪中；所以只有當他接受洗禮歸入耶穌基督之後﹐這位小孩才能夠說在神的眼中是活的。因此替嬰兒、小孩洗禮是符合聖經的教導。

一個嬰孩不能表達自己的信心﹐信心的問題要怎麼解決呢？在聖經裡﹐因為某些父母的信心﹐主耶穌在世傳福音的時候﹐就醫治了這些患病的小孩。有幾個例子﹐看馬太福音書九章18節﹐這裡談到有一個管會堂的人來拜耶穌；18節：〝耶穌說這話的時候﹐有一個管會堂的來拜他﹐說：我女兒剛才死了﹐求你去按手在他身上﹐他就必活了。〞19 節：〝耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。〞

20-22 節是講到另外一件事﹐念 23-26 節：〝耶穌到了管會堂的家裡﹐看見有吹手﹐又有許多人亂嚷﹐就說：退去罷！這閨女不是死了﹐是睡著了。他們就嗤笑他。眾人既被攆出﹐耶穌就進去﹐拉著閨女的手﹐閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。〞

當時他家裡很多人﹐後來這些人都出去之後﹐主耶穌就把這已死去的小女孩叫她復活過來。這死去的小孩沒有辦法表達信心﹐向主耶穌要求什麼東西；重點是她得到存活是因為媽媽的信心﹐因為媽媽到耶穌的跟前﹐請求耶穌的幫助﹐所以憑著媽媽的信心跟行為﹐這個小孩後來就從死裡復活了。這信心是在於她媽媽的身上﹐這個女孩沒有辦法來表達她的信心﹐但卻因為媽媽的信心才讓她得到復活。

再看另外一個例子﹐看馬太八章5節：〝耶穌進了迦百農﹐有一個百夫長進前來﹐求他說：主啊﹐我的僕人害癱瘓病﹐躺在家裡﹐甚是疼苦。〞根據馬太的記載﹐耶穌想到他的家去醫治他﹐但是百夫長很謙卑﹐他說我不敢當﹐只要你說一句話﹐我的僕人就必好了。他跟主耶穌說﹐因為他是百夫長﹐他可以吩咐他的屬下做事情﹐他可以叫一個僕人去做某件事情﹐這個僕人就要去；但是當他來到耶穌面前的時候﹐他卻表現得非常地謙卑。當耶穌聽見他這一番話之後﹐主耶穌的結論是什麼呢？看10節：〝耶穌聽見就希奇﹐對跟從的人說：我實在告訴你們﹐這麼大的信心﹐就是在以色列中﹐我也沒有遇見過。〞

在這裡﹐主耶穌看到百夫長的信心﹐他那個生病的僕人沒有辦法到耶穌的面前來﹐也沒有辦法祈求耶穌。這裡的僕人當然不是一個小孩﹐如果他是成年人的話﹐他應該來到耶穌的跟前求耶穌﹐顯現他對耶穌是有信心的才對呀；但這個情況比較特殊﹐因為他患癱瘓病不能動﹐沒有辦法很自然地、很自由地到耶穌的面前來顯示他對主耶穌是有信心的。主耶穌聽到百夫長講了之後﹐在13節這樣對百夫長說﹐13節：〝耶穌對百夫長說：你回去罷！照你的信心﹐給你成全了。那時﹐他的僕人就好了。〞

如果對照其他的福音書﹐其實耶穌沒有見到害癱瘓病的人﹐福音書也沒有談到他叫百夫長去求耶穌。從這樣看上下文﹐很清楚地知道來求耶穌的動作是出自於百夫長的﹐因為他是一個有愛心的人﹐所以才顯示出他是真正有信心的。耶穌看到他的信心﹐就跟他說﹐你回去罷﹐照你的信心給你成全﹐他的僕人就好了。是因為百夫長的信心﹐這個害癱瘓的僕人得到醫治；聖經是有這樣的例子的﹐靠周邊人的信心讓受害者得到恩典。

馬可九章14-29節﹐這裡談到另外一個神蹟。這裡是談到一個小孩他被鬼附著了﹐當魔鬼附在這個孩子身上﹐這個孩子就會被鬼折磨﹐受到很大的痛苦。那時候耶穌的門徒沒有辦法把鬼趕出去﹐後來就把這小孩帶到耶穌面前。在這個故事當中﹐耶穌問這個爸爸一件事情﹐看九章23節：〝耶穌對他說：你若能信﹐在信的人﹐凡事都能。〞那時候父親才知道自己是沒有信心的﹐當然這裡中文是說﹐這個父親信心不足﹐其實在英文就是小信﹐小信就等於沒有信心。

當他們帶到耶穌跟前的時候﹐耶穌沒有立刻醫治他。我們看完整個故事後﹐其實耶穌要藉這件事情來改變小孩父親對耶穌的認識。當他求耶穌幫助他的不信﹐就是說他要有信心﹐主耶穌就把這鬼趕出去了。如果父親沒有信心﹐小孩不能得醫治；當父親除去不信之後﹐對耶穌有信心﹐小孩就有恩典了。在新約聖經裡﹐尤其是福音書裡有很多這樣的例子﹐就是告訴我們只要父母有信心﹐我們是可以帶著小孩去洗禮的。這樣看來﹐其實替小孩洗禮的這個動作是沒有違反聖經的教導；更清楚一點來說﹐這是神要我們做的一件事。

第五點﹐從預表的角度來看嬰兒的洗禮。過紅海的事情在新約裡是一種洗禮的預表﹐看哥林多前書十章1,2節：〝弟兄們﹐我不願意你們不曉得﹐我們的祖宗從前都在雲下﹐都從海中經過﹐都在雲裡、海裡受洗歸了摩西；〞保羅特別談到過紅海的事情﹐而且是把過紅海的經歷講成是一個洗禮歸入摩西的經歷一樣﹐所以我們常常說這過紅海是預表洗禮﹐這樣的說法是沒錯的。

他們出埃及的時候﹐他們有沒有把小孩都留在埃及呢？沒有﹐他們把所有屬於他們的東西﹐當然是包括他們的子女都一起帶離開埃及﹐然後過紅海的。所以我們說小孩是需要受洗﹐從預表的角度來看﹐小孩一定要受洗。當我們看使徒行傳第七章﹐在英文的聖經有談到在沙漠裡有神的教會﹐看使徒行傳七章38節：〝這人曾在曠野會中和西乃山上﹐與那對他說話的天使同在﹐又與我們的祖宗同在﹐並且領受活潑的聖言傳給我們。〞

其實曠野會中就是曠野的教會﹐字根 ECCLESIA 就是教會的意思。我們知道我們受洗之後﹐才成為教會的一份子。過紅海是代表洗禮﹐所以洗禮之後在沙漠﹐對當時摩西的了解來說﹐就有了神的教會。我們剛才已經講過小孩也同樣過紅海﹐所以當時的會中﹐就是當時的教會是有很多小孩在當中的。這樣的一個預表的觀點就足夠告訴我們﹐在神的教會裡﹐一定有年長的、年少的。

看哥羅西書三章11節：〝在此並不分希利尼人、猶太人﹐受割禮的、未受割禮的﹐化外人﹐西古提人﹐為奴的、自主的﹐唯有基督是包括一切﹐又住在各人之內。〞保羅在講這件事情的時候﹐一開始這章是談到既然這些信徒已經跟基督一同復活了﹐他是談到那些已經接受救恩、接受洗禮的人﹐是跟他們講的﹐所以在耶穌基督裡﹐不管是什麼人﹐只要受洗成為一體﹐基督是包括一切。受洗就是在耶穌裡頭了﹐又住在各人之內﹐這就是聖靈的內住。講受割禮的或未受割禮的﹐受割禮的是八天大的就已經受割禮了﹐這裡沒有說那些長大的人才在耶穌裡頭﹐沒有這樣說；只要是受洗的﹐不管是割禮的或未受割禮﹐基督就是包括一切﹐就住在這些人之中。其實這是在講團體﹐信耶穌後的一個團體。

第六點﹐恩典是神給的﹐主權在神。看約翰福音十五章16節：〝不是你們揀選了我﹐是我揀選了你們﹐並且分派你們去結果子﹐叫你們的果子長存﹐使你們奉我的名﹐無論向父求甚麼﹐他就賜給你們。〞今天主耶穌揀選了我們﹐同樣地﹐他也揀選了我們的家人、小孩。就好像彼得在五旬節那一天跟這些對聽了他的道理﹐覺得扎心的那些人所講的話是一樣的﹐這應許是給你和你的小孩的。我們今天被神選召之後﹐這些不能夠做決定的小孩﹐是不是要我們來幫助他們呢？當然是父母要做決定去滿足神的要求﹐來滿足神的規定；因為這救贖的恩典不光是給成人而已﹐也是要給成人的家人和小孩。從這裡我們知道﹐如果一個人不受洗他就沒有辦法歸入基督耶穌﹐當然如果沒有辦法歸入耶穌基督﹐這人還是活在罪中受魔鬼的控制﹐所以小孩也要受洗讓他脫離罪﹐脫離魔鬼的轄制。以上的這些理由﹐就是為什麼我們教會要替小孩洗禮﹐嬰兒洗禮就講到這裡。

還有一個重點我們要去討論的﹐我們知道施洗的人也是很重要。在我們教會裡﹐現在出現一些狀況﹐有些人說﹐得了聖靈就是被神差遣﹐所以可以去替人施洗﹐或去執行聖禮；還有一種情況就是真耶穌教會的工人在道理上已經不純了﹐是不是他們還可以替人施洗呢？

我們簡單講一講﹐一個施洗的人應該具備怎麼樣的條件？我們從聖經來看﹐這個替人施洗的人﹐他本身一定要先受過洗；而且是正確的洗禮；且要在真教會裡受洗；而且他的洗禮應該跟聖經所教導的是一樣的。如果我們看使徒教會﹐當時他們只有一個教會﹐替人施洗的－他們自己本身都接受過洗禮﹐就是使徒們的施洗﹐這是第一個重點。現今一定要在真耶穌教會受過洗的﹐而且洗禮方式一定要符合聖經。

第二點﹐替人施洗的一定要領受聖靈。主耶穌才對門徒說他們要在耶路撒冷等候﹐一直等到聖靈降臨之後﹐他們才出去傳福音替人施洗。在教會洗禮或得聖靈﹐這兩個條件並不難接受。另一重點就是得了聖靈的人﹐在真耶穌教會受過洗的﹐一定要受教會的差遣才能去執行洗禮﹐就是一定要被按立之後才能被執行聖禮。

從聖經來看幾個例子：第一﹐腓利﹐他是使徒教會建立之後來相信的﹐他被選來做善事的工作時﹐聖經說他有聖靈﹐是被聖靈充滿的。他們選了七個人出來之後﹐使徒們就按手在他們頭上﹐差派他們﹐所以這腓利是受過洗的而且得了聖靈﹐還受教會的差派。當時教會受到逼迫時﹐信徒就分散了﹐腓利就到撒馬利亞這地方去。當他傳福音後﹐有人來信﹐因為他已經被差派了﹐當然很自然地他就會替這些相信的人來施洗。他已經受差派了﹐所以他有這個責任來替這些相信福音的人施洗。

就好像我們教會裡有按立的工人﹐當他們到其他地方﹐到開拓區去傳福音﹐如果有人來信﹐當然他就有責任替這些人施洗﹐因為他已經滿足了這三個條件：在真耶穌教會受洗；得聖靈；而且還受教會的差派。看保羅和巴拿巴也是一樣﹐這些都是神選召他們﹐他們受洗得聖靈﹐他們有沒有受教會差遣去傳福音替人施洗呢？看使徒行傳十三章2節：〝他們事奉主、禁食的時候﹐聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅﹐去做我召他們所作的工。〞

巴拿巴跟掃羅有沒有說聖靈跟我說了要派我去就去了﹐不需要教會來差派﹐有這樣說嗎？沒有。他們沒有說聖靈已經差派了﹐你們還要差派什麼﹐我已經受差派了呀﹐看第3節：〝於是禁食禱告﹐按手在他們的頭上﹐就打發他們去了。〞這是安提阿教會給他們按手的﹐就是當時教會帶領者打發、差派他們去工作。

最近有一些人說得聖靈就可以去替人施洗﹐這樣的說法是不正確的。我們所相信的神是一個有次序的神﹐他不會在教會裡製造混亂﹐他在教會裡所作的工作都是非常有次序的﹐就是要叫教會被造就建立起來。從聖經其實可以看到是有受差派﹐是教會的差派。

有人會這樣說﹐亞拿尼亞﹐就是替保羅施洗的這一個門徒﹐你看他是神直接跟他說替保羅施洗的﹐沒有受教會差派呀。我們要怎麼回答﹐解釋這個事情？首先我們要知道沒有受教會差派這句話先要保留﹐這樣的一句話要先收回來。因為聖經沒有說他沒有受差派﹐就是聖經沒有說他沒有被教會差遣去執行聖禮﹐聖經沒有這樣說。

而且剛才有講到一個重點﹐神是一個有次序的神；神不會製造混亂﹐做一些工作後來在教會裡面產生一些混亂﹐他不會的﹐因為他是一個有原則的神。我們已經看到腓利和巴拿巴跟保羅的例子﹐自行洗禮的人都要受教會的差派。雖然聖經沒有談到亞拿尼亞有沒有被按立﹐但我們可以很肯定的說他曾經被教會差派過的﹐我們是以聖經的原則去斷定這件事情﹐我們不可以憑我們的思想隨便去想一想﹐為了要滿足我們自己的想法就自己說一些跟神原則有抵觸的話﹐這樣是不對的。神是有次序的神﹐他所作的事不會自相矛盾的。查考洗禮就到這裡結束。

奉主耶穌聖名說話﹐感謝神﹐主耶穌給我們機會學習聖經及本會的一些教義。上一節談到嬰兒洗禮﹐真耶穌教會在執行洗禮的時候﹐會替相信的家人還有他的小孩一起洗禮﹔當然我們不會隨便替人洗禮﹐就算是成人﹐教會也會把道理講清楚之後﹐他相信了﹐教會才替他施洗。

在我們的工作所面對的其中一個挑戰﹐就是很多教派他們沒有替嬰兒洗禮的。當我們在講嬰兒洗禮的時候﹐有時他們會問許多的問題﹔在亞當裡眾人都死了﹐看回羅馬書五章12節：〝這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的；於是死就臨到眾人﹐因為眾人都犯了罪。〞從亞當的腰間這個觀念來看﹐這些世人雖然還沒有存在﹐但是是在他腰裡或身子裡頭的﹔他一犯罪的時候﹐他的後裔就犯罪了﹐就是他所犯的罪都影響到他以後所有的後裔﹐同時這些後裔都死了﹐死在罪中。

我們可能會說﹐他們還沒有出生﹐怎麼會死呢？剛談到一個觀念﹐就是罪的工價就是死。當然死有兩方面﹐一就是靈命的死亡﹔二就是肉體的死亡。人犯罪之後﹐就跟神隔絕了﹐所以在靈命上是死亡的﹐但是我們的肉眼看不見這屬靈的死亡。人肉體會死亡就證明人已經跟神隔絕了﹐可以這樣說﹐肉體的死亡﹐就是證明神的靈命已經死亡了。

但是我們可能也會這樣想﹐我們信主的也會死啊﹐真耶穌教會的信徒也會死啊﹔根據保羅的解釋﹐這不是死這是睡了﹐這是一個暫時的休息﹐要進入將來的一個永恆的生命當中。但對不信的世人來說﹐他們的確是肉體死了﹐因為將來他們是永遠離開神的面。我們信神的人﹐如果完全遵照神的話語去生活的人﹐雖然死了﹐但是在神的眼中是寶貴的﹐只是睡覺而已。

死亡是一種的咒詛﹐但是對我們信主的人來說﹐在主裡死的人有福了。我們從咒詛進入到祝福﹐因為主耶穌的緣故﹐我們相信耶穌基督﹐進入到他裡頭﹔我們如果不信﹐就還在這個亞當的罪惡籠罩之下、控制之下﹐當然將來就是永遠的沈淪﹐離開神的面。

當亞當犯罪的時候﹐他靈命死了﹐在他腰間的人同時靈命也死亡﹐他們也犯罪了。看羅馬書五章8節：〝唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死﹐神的愛就在此向我們顯明了。〞這一句話不容易理解﹐我們在做罪人的時候﹐他替我們死了﹐給人的感覺是說我們做罪人在先﹐然後他才替我們死。如果這些人是指著舊約的聖徒來說﹐還可以接受﹔那要怎麼為我們死呢？我們還做罪人的時候他怎麼為我們死呢？

這要看回我們剛所講的那個觀念﹐我們還沒出生之前﹐在神的眼中﹐我們在亞當的腰間的時候已經死了﹐所以我們說耶穌來到世上是要救我們這些老早就已經死了的人﹐不是說我們生出來的時候靈命才死的﹐不是。這裡才說﹐在我們還做罪人的時候為我們死﹐這樣我們才能看到神的愛有多長多寬﹐所以人一定要進入到耶穌基督才能夠脫離在亞當裡頭與神隔絕的事實。

我們知道人會死﹐證明人靈命已經死亡了﹐但藉著耶穌基督進入耶穌基督裡﹔雖然我們肉體死了﹐但在神眼中我們是睡了而已。因為這樣的一個緣故﹐我們需要替嬰兒來洗禮﹐就是我們信徒的小孩﹐或者來信主的成人﹐他們的小孩也要跟他們一起來洗禮。除了剛才我們所講的﹐還有什麼經文或者解釋可以證明嬰兒洗禮是符合聖經的呢？先來想一個觀念：

第一點﹐我們今天成為亞伯拉罕的後嗣是藉著洗禮。在舊約聖經裡﹐神跟亞伯拉罕立了約﹐是以割禮為一個記號﹐生下來的男丁在第八天就受割禮。有了割禮為證據﹐他們是屬亞伯拉罕﹐是屬神的。在創世紀裡講得很清楚﹐看創世紀十七章9節：〝神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。〞這個約的記號或證據是什麼？就是割禮。念10節：〝你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約﹐是你們所當遵守的。〞這個約是世世代代亞伯拉罕的後裔都要遵守﹐所有的男丁都要受割禮。

12節說生下來第八日都要受割禮﹐不管這男生是在家裡生的或從外面買回來的﹐只要在第八天就要受割禮。從很小他們就要跟神來立約﹐以割禮為一個證據﹐這樣這些人就能夠得到約裡頭神所要應許給亞伯拉罕的福氣。根據加拉太書﹐我們今天也能得到亞伯拉罕的福氣﹐藉著洗禮我們信耶穌﹐我們成為亞伯拉罕的後裔。看加拉太書三書14節：〝這便叫亞伯拉罕的福﹐因基督耶穌可以臨到外邦人﹐使我們因信得著所應許的聖靈。〞

這裡說就臨到外邦人﹐我們就是外邦人呀﹐要得到亞伯拉罕的福氣首先要成為亞伯拉罕的後裔﹐只有藉著洗禮我們才能成為亞伯拉罕的後裔。想一想如果我們的小孩沒有洗禮﹐那他們能得到這個福氣嗎？在舊約裡﹐神跟亞伯拉罕立約﹐就是要得到地為業﹔當然這有預表性的﹐就是指向將來的教會跟將來的天國。

小孩沒有洗禮就不屬於教會﹐更談不上要得到將來的天國。我們一般上有這樣的想法﹐等他長大再替他洗吧﹐但誰能保證一個小孩能活到他洗禮的年齡呢？沒有人能夠保證的﹐我今天活著可能我明天就走了﹐因為生命是在神的手中。從這樣一個觀點來理解﹐舊約聖經的小孩很小就要跟神來立約﹐以割禮為印記﹔今天我們要跟神立約一定要受洗﹐小孩沒有受洗就不在耶穌基督裡﹐以這樣來看﹐小孩是需要接受洗禮。

第二點﹐使徒行傳第二章﹐這是彼得所說的話﹐看39節：〝因為這應許是給你們和你們的兒女﹐並一切在遠方的人﹐就是主－我們神所召來的。〞這裡彼得所講的是重生的事情﹐第一就是要洗禮﹔第二就是要得聖靈。這個都是要給相信的人、他們的子女的﹐既然是他們的兒女﹐沒有談說年紀多大﹐比如說有些家庭子女比較多﹐大的可能十五六歲了﹐小的一、兩歲﹐不管大小都是屬於這家裡的兒女。對信主的人的家庭來說﹐這重生是要給他們的子女的﹐大的要給﹐小的也要給﹔這樣理解的話﹐我們就知道其實洗禮是要給每一位相信的家人的。

第三點﹐在新約使徒行傳有談到全家受洗﹔當然這觀念也有很多爭論﹐其中之一就是這個家到底有沒有小孩？有些人說在聖經裡談到的全家﹐是全家裡的人都能表達他們的信心的﹐比如說哥尼流的一家。神差派彼得向這家人傳福音﹐彼得開始講道﹐他在開講的時候﹐聖靈就降下在一切聽道的人身上。

十章44節這裡說的聖靈降在一切聽道的人身上﹐所以他們說要來信的、接受洗禮的﹐應該是能夠聽懂道理的人﹐應該不是小孩﹐跟小孩應該沒有什麼直接的關係。47節彼得說誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。在第十章48節看起來好像是聽得懂道理的人來接受洗禮的。

看十一章就是彼得回耶路撒冷之後﹐他有做一個報告﹐因為當時有些人不太同意彼得的做法﹐說你為什麼跑到外邦人的家裡去呢？甚至有些人起來跟他爭辯﹐彼得非常耐心地一一來跟他們解釋﹐看十一章14節：〝他有話告訴你﹐可以叫你和你的全家得救。〞這裡談到哥尼流差派人找彼得﹐當然那時聖靈也帶領讓彼得知道這件事情﹔聖靈就叫彼得跟這些人去﹐不要懷疑就跟他們去。

這裡14節說要告訴他們是全家得救﹐當彼得來的時候是要告訴哥尼流和他的家人﹐全家得救﹐所以這裡不單只包括聽道的人而已。其實哥尼流是一個很有錢的人﹐也是敬畏神的人。在那個時代他們有傭人來服事他們的﹐這些傭人都是屬於主人的﹐主人的決定就是絕對的﹐僕人不可以更改的。因此全家不單只是包括家裡的成員、還有小孩﹐也包括這些傭人在裡頭。這裡跟哥尼流講得很清楚﹐是叫你跟你的全家要得救﹐凡是屬於你家裡的人﹐都要得救。

我們再看另外一個例子﹐使徒行傳十六章11-15節。這裡談到保羅來到腓立比﹐那個地方有一個婦人叫呂底亞﹐她素來敬畏、敬拜神﹔她聽見保羅所講的道理之後﹐神把她的心打開﹐看15節：〝他和他一家既領了洗﹐便求我們說：你們若以為我是真信主的（或做：你們若以為我是忠心事主的）﹐請到我家裡來住。於是強留我們。〞在這段經文其實重點是放在呂底亞﹐她聽明白之後就接受福音﹐但是洗禮時是她和她一家都接受洗禮。

這裡再次告訴我們﹐其實全家受洗包括小孩是正確的。我們想一想﹐如果只有她接受﹐她聽了道理之後﹐家裡的人若都是年長、成年的﹐怎麼可能一下子就全家受洗了呢？當然我們不清楚她的家庭背景到底有多少人？但是當我們談到一家的時候﹐一定包括父母、小孩跟其他家人﹔不管小孩是大是小﹐他都是屬於這一家﹐一家的這個觀念是包括小孩﹐不管是大是小。

使徒行傳十六章33節：〝當夜﹐就在那時候﹐禁卒把他們帶去﹐洗他們的傷﹔他和屬乎他的人立時都受了洗。〞這裡談到禁卒也是全家受洗﹐他受洗之前他問保羅還有他的同工這樣一個問題﹔因為當時地震﹐監獄的門都打開了﹐這個禁卒就以為這些囚犯都跑掉了﹐所以他就想拿刀來自殺﹐後來保羅就大聲跟他說﹐你不要這樣做﹐念30節：〝又領他們出來﹐說：二位先生﹐我當怎樣行才可以得救？〞禁卒是問我啦﹐我自己﹐我怎麼樣才能得救？看31節：〝他們說：當信主耶穌﹐你和你一家都必得救。〞

所以當夜﹐保羅就跟全家人來講道﹐在當夜他們就受洗。有人這樣說﹐沒有錯是全家人都受洗﹐但是這些家裡的人都在聽道﹐所以聽懂了才去洗禮。這樣的推論不一定是正確﹐如果有跑過開拓區的﹐很多慕道者他們都帶著小孩﹐很小的小孩來聽道理﹔當他們信的時候﹐他們也會要求﹐教會也會替他們的小孩洗禮。雖然這裡記載說聽道的人聽懂之後就接受洗禮了﹐但不排除這家裡有小孩。

再看使徒行傳十八章8節：〝管會堂的基利司布和全家都信了主﹐還有許多哥林多人聽了﹐就相信受洗。〞這裡說全家都信了主﹐又是談到全家﹐當然爭論點就是全家都信了﹐就是這家人能表達他們信心的。但是我們也可以這樣說﹐當時男人是一家之主﹐他的相信也可以代表是家人的相信。

我的家人－祖父來信的時候我還沒有出生﹔我父親那一代有七個兄弟姊妹﹐那時候我父親已經十多歲了﹐就是當我祖父歸入真耶穌教會時﹐我父親已經十多歲了。我的祖父查考聖經明白之後﹐得了聖靈﹐他就跟家人說全家都要到真耶穌教會﹐全家都去受洗。在古時代﹐這個一家之主有這個權來決定洗禮的事情。

當然我的重點是這樣﹐替小孩洗禮是有聖經根據的﹐而且沒有超出全家信主的範圍。看哥林多前書一章16節：〝我也給司提反家施過洗﹐此外給別人施洗沒有﹐我卻記不清。〞這裡又再談到保羅是替全家施洗的。這樣看起來總共有五個例子﹐如果說第一家沒有小孩﹐第二家沒有小孩﹐可能還可以接受﹔但是這裡記載最少有五個家庭全家來受洗的﹐我們怎麼可以說這些家庭都沒有小孩？這樣的一個推論說法是不正確的。

神的用意是要拯救全人類﹐從挪亞的事情就讓我們了解拯救當中﹐神的心意是什麼。神不光光要拯救挪亞也要拯救他們全家﹐這個觀念是很清楚的。我們知道洗禮跟除罪有關係﹐可以說是很重要的﹐是跟生與死一樣重要。

我們做父母的﹐知道洗禮這麼重要難道我們不替小孩洗禮嗎？一般家長都很看重子女的學業﹐從很小我們就開始培養他們﹐當然我們希望小孩能成材﹐以後在社會能有用。我們會不會說讓他長大了、會決定了﹐才讓他自己決定他要不要唸書﹐我們一般都不會這樣做。更何況是洗禮啊﹐這以後跟得救有密切的關係﹐而且我們人不能掌握自己的生命。父母知道這是很重要的事情﹐所以要替小孩來作決定﹐因為這個決定是正確的﹐也是符合聖經的。小孩受洗之後﹐當然父母有責任要培養他們﹐真耶穌教會也是因為這樣的理由﹐替小孩來施洗﹐默禱！

奉主耶穌聖名說話，我們要繼續來看洗禮。我們說到洗禮起初的一個功用，就是要讓我們的罪得到赦免。從使徒們的教導中讓我們知道洗禮有赦罪的功效；另外一點就是要讓我們成為亞伯蘭的後裔。看加拉太書三章 26-29 節：〝所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。〞。

這裡告訴我們，信耶穌，我們都是神的兒子；我們談過信是要包括相信神的話，在這裡當然要相信洗禮，藉著洗禮我們就披戴了耶穌基督，那我們就成為亞伯拉罕的後裔。這是神在創世記所允許要賜給那些在亞伯拉罕裡頭的人的福氣。

看創世記十二章 3 節：〝為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。〞這裡說到地上的萬族都要因亞伯拉罕得福，英文跟中文是有一些差別，英文是說地上的萬族在亞伯拉罕裡頭都要得福，以英文的翻譯來看，就能夠更加清楚的解釋加拉太書第三章裡所談到的。我們知道主耶穌肉身是從亞伯拉罕這條家譜出來的；所以當我們受洗的時候，我們是歸入耶穌基督，又因為耶穌基督是從亞伯拉罕那裡出來的，從而我們就能成為亞伯拉罕的後裔，當然這裡所講的不是肉體上的而是屬靈方面的。

既然是亞伯拉罕的後裔，當然就有資格得到產業。因此我們受洗很重要，能讓我們成為亞伯拉罕的後世，所以我們說我們是屬靈的以色列人。在舊約裡，以色列人被神揀選，他們是一群很特別的民族，得蒙神的救贖之後，就完全屬於神的。看出埃及記十九章 4-6 節：〝我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。〞來到西乃山的時候，神有這樣的一個吩咐，要摩西去告訴這些百姓，要告訴他們神怎麼拯救了他們。

那時的拯救不只是讓他們脫離法老的轄治而已，其實是讓他們能夠成為神的子民；所以第6節才說要歸神做祭司的國度，為聖潔的國民。他們能得到這個身分，跟神的救贖有直接的關係，如果沒有救贖的話，他們仍舊在埃及為奴的。看申命記七章7節，這裡談到揀選之後，神的愛對這些揀選的百姓是專一不變的，第 7 節：〝神專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。〞為什麼神要用他大能的手把他們從埃及地裡領出來呢？理由很簡單，因為神愛他們。因為神曾經向他們的列祖起誓過，要把這些百姓拯救出來，所以這個是很特別的，要強調的重點是在於救贖。

彼得前書也有談到這樣的事情，告訴我們說我們今天在新約裡，我們信耶穌的，是神的百姓。看彼得前書二章 9 節：〝惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。〞這裡談到神的揀選，跟我們剛才念到的兩節是相似的。那在第10節這裡特別提到人怎麼成為神的子民？你們從前算不得子民，現在卻做了神的子民。以前不是神的子民，現在成為神的子民，到底是怎麼一回事呢？

下半段說：從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。其實英文 MERCY 就是憐憫的意思。我們就要問我們今天在什麼時候得了神的憐憫，讓我們能夠成為神的國民、神的百姓、亞伯拉罕的後裔？看提多書三章 5 節：〝他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。〞 我們說神憐憫了我們，其實在聖經裡是跟救贖有關係；從這裡我們就知道我們今天得憐憫是跟重生有關係，是藉著洗禮跟得聖靈。我們重生了，就能夠成為神的子民、百姓。當然這重生的洗就很重要，跟我們成為神的百姓有直接的關係。

從舊約聖經，神啟示先知來講論這些事情；我們今天都是有兒子的身分，這個兒子的身分是藉著洗禮讓我們得到的。罪得赦免，得蒙神的救贖，讓我們得到兒子的身分。有了這兒子的身分，我們就可以承受產業，要得這產業，當然我們要有這憑據；我們說我們有資格來領受這個聖靈，聖靈來的時候，就從我們的心為證說我們是神的子女，所以我們就有資格來承受產業。因此洗禮是關鍵，當然有人說有些人還沒有受洗就得聖靈，的確聖經有談到這樣的事情。如果一個慕道者得了聖靈之後不受洗，他也不能得蒙產業的；他沒有資格，因為他還不是兒子。

洗禮是很重要的，是我們信仰的起點，一個人沒有洗禮的話或洗禮不正確，其實在信仰的觀點來講，他還沒有開始。更不需要談到能得到什麼產業。因為還沒有開始嘛。

第三個功用，就是讓我們能進入耶穌基督的身體，成為身體的一份子。看哥林多前書十二章 13 節：〝我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。〞這裡說聖靈替我們施洗，這個洗禮不是講得聖靈來說的，而是講水洗。我們開始的時候已經講過了，如果聖禮沒有聖靈的同在，聖禮就不能產生它應有的功效。重點就是藉著受洗洗禮，我們能成為耶穌基督身體的一部份，就是我們得蒙救贖之後，我們就成為教會的一部份。其實就是證明我們自己保守在教會裡，真的是跟神和好了；嚴格來說我們要跟神和好的話，如果沒有進入這個身體，我們仍舊沒有跟神和好。

看以弗所書二章 16 節：〝既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。〞當然在這段聖經，從14節念下去的話，有兩方面我們需要提的，第一就是人跟神之間的關係，和好之前，人跟神中間是有一個隔膜的、一道牆的，和好之後，根據保羅的教導，我們就是披戴基督，我們好像進入耶穌基督一樣，這是很重要的一個觀念，和好能夠讓我們進入他的身體。

另外一點，從猶太人跟外邦人的觀點來理解的話，我們從歷史當中了解到的，猶太人跟其他人都不來往。但是藉著耶穌基督的犧牲，我們知道這滅了冤仇就是說，不光是人跟神之間的冤仇，而且人跟人之間的冤仇也滅了，因為他，讓我們能進入到這個身體裡；那這樣我們就真正的跟神和好，也能夠跟人和好。真正在屬靈的層面說，進入到身體就是藉著洗禮。就好像我們現在，全球各地都有真耶穌教會，我們知道在主裡我們都是一家人，在主裡就是在身體裡頭，是一家人；能夠進入這身體是因為洗禮，我們是藉著洗禮進入的。

當罪得赦免的時候，冤仇就被消滅了，所以只有在耶穌基督裡我們才能得蒙救贖，罪得赦免。看以弗所書一章 7 節：〝我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。〞如果是看英文，IN HIM， 在他裡頭罪得赦免。人怎麼會在耶穌裡頭呢？當然就是藉著洗禮嘛，歸入耶穌基督。所以沒有藉著洗禮，罪永遠得不到救贖，過犯得不到赦免。洗禮之後進入耶穌基督，就是進入這個身體、這個教會。因此我們說在這教會裡，保守自己最終會讓我們得救，進入神的國，這是非常重要的。從這點我們也可以連想到另外一點：洗禮跟教會的關係。人要歸入神的教會，一定要藉著洗禮，因為洗禮是除罪，也只有藉著主耶穌的寶血，讓人能夠親近神。所以保羅在講教會的觀念的時候，他才說教會是耶穌用寶血贖回來的。沒有洗禮的話，就不可能進入到耶穌的身體。所以並不是像有些人說，洗禮是不重要的；從這裡可以知道洗禮是絕對重要的。

既然談到教會跟洗禮的關係，在看新約聖經的時候，這個觀念是不難去理解的。因為對當時的教會來說比較簡單、單純，他們那時只有一個基督教宗派，所以當他們說受洗歸入耶穌的身體，他們就知道是歸入使徒教會。但今天我們會面對一個很大的挑戰，因為在這世界當中，有成千上萬的基督教宗派，那你洗禮的時候，要請哪一個基督教宗派來替你洗禮？你怎麼知道這個教會洗禮就有功效呢？從這裡讓我們知道，尤其是現在的這個世代，教會在救贖這件事情上是扮演著非常重要的角色。

我們要了解教會跟洗禮的關係，一定要回到以弗所書四章 5 節：〝一主，一信，一洗〞。這裡說一個洗禮；看第4節說身體只有一個，聖靈只有一個，我們剛所念的哥林多前書十二章13節，聖靈替我們施洗讓我們進入耶穌基督的身體，當然這施洗我們剛說是水洗。首先我們要有這樣一個認識，身體只有一個，如果我們不承認的話，就很難去接受只有一個教會的洗禮才是正確的。但這裡聖經說身體只有一個，我們要憑信心去接受；既然身體只有一個，洗禮也只有一種是正確的，這種的洗禮一定要有聖靈的同在，才能讓人進入到身體裡，就是神的教會。

我們發覺有時要接受聖經的道理其實不是簡單的事情，因為有很多觀念我們必須要去修整、調整，如果觀念是正確的，符合聖經的，我們的信就會堅固，我們就能夠相信聖經所講的都是對的。如果洗禮只有一種的話，一定要來自這個身體，你一定會很努力去查考，到底所謂的一洗是要怎麼做的呢？你一定會去查考啊，你不會隨便說哪一個教會的洗禮都可以。所以要查考洗禮之前，要先相信只有一個洗禮，只有一個身體，藉著洗禮我們進入這個身體。

我們讓聖經來指示我們，如果我們能這樣信的話，就能排除很多的障礙，你不會心裡猶疑真的是一種嗎？只有一個洗禮嗎？只有一個洗禮才是正確的嗎？這個洗禮從聖經、從使徒、耶穌的教導來看是絕對重要的，但是現在人們把它看得不重要了、邊緣化了，這真的是人離開神的結果，沒有辦法再看清神救贖的方法。我們真耶穌教會的信徒，我們要確信只有一個洗禮，才真正能夠讓我們的罪得到赦免。慕道者在追求道理時，要相信聖經所講的話－只有一個洗禮；如果懷疑的話，那就沒有辦法接受了。當我們知道只有一種洗禮是對的，能讓人得救的，就不會去想說可能還有另外一種能讓人得救。知道只有一種洗禮，我們就必須要去尋找他的步驟，執行這個洗禮。

我們現在來看不同的教派；你如果跟外教會的有接觸，在聽他們講的時候，他們的洗禮各有不同，每個教派都不一樣。有些教派認為洗禮只是一個入教儀式；他們在一個地方掛了一面旗子，叫那些要進入教會的在旗子下走過，就說這樣已經洗禮了；在聖經找來找去找不到這樣的一種形式啊。又有一些教派這樣說，洗禮的時候不一定要在活水洗，在一個池子也可以呀，就是說你可以選擇在什麼地方洗禮；這些都不符合聖經所講的一洗。

既然只有一洗，只有一個方法是正確的。有些人會告訴你洗禮的時候，可以奉耶穌的名或者奉父子聖靈的名；有些是奉父子聖靈的名，然後再奉耶穌的名；這樣聽起來光洗禮所要用的名都有很多不同的地方。還有些是灑水，點一點水就好了，但在聖經裡找不到這樣的灑水禮或點水禮。有一些人說都可以啦，看你在什麼地方，如果那個教會說要在這裡洗就在這裡洗呀；如果這個教會說要奉父子聖靈的名，你就照著做就好了。這個分歧非常的大，因此有很多教派說不要再講洗禮了，不要講；他們甚至這樣說，洗禮的這個所謂的教義讓各種宗派不能合一，是讓人分離的，所以他們就有這樣的一個觀念：這個洗禮的東西不要談，我們只談在耶穌基督裡就好了，我們來談合而為一，但不要談教義，讓全世界的基督教都能夠合一起來。你想這樣對嗎？從人的角度來看、了解的話，讓人分歧的事情我們不要去講，我們談那些可以合一的，聽起來好像很有道理，但是我們還是要回到聖經。

我們剛提過的洗禮的功用，從這功用當中讓我們知道洗禮的重要；更重要的是叫我們去洗禮的，不是人的吩咐，是耶穌基督的吩咐，他升天前吩咐門徒要去做的。若說不要談這些教義、洗禮，只談我們要合在一起，那要真正合一就要回到聖經，尤為重要的，我們要得赦免進入耶穌基督裡，我們才能夠合一。所以不管人怎麼說，我們一定要以聖經為我們信仰的標準。

其實如果我們每個人都很看重耶穌跟使徒們的教導，我們就會朝著這個方向去努力。可以這樣說，最終我們會在神的真理上來合一；所以我們不要說把教義放一邊，或不要去談太多，覺得會讓人產生反感；或講教義、講洗禮的時候，認為說是一個很敏感的課題。敏感的課題，一般人都不敢去談，怕得罪人；我們不談的話，就掉入魔鬼的圈套裡。就好像真教會這個主題一樣，大家都不敢講因為怕得罪人，講到最後，當人問你屬於哪個教會的時候，你不好意思講。當我們要講一洗的時候，我們自己先要完全相信聖經裡只談到一種正確的洗禮，這樣我們在學習、在宣傳的時候就充滿信心，而且我們在學習道理時心態也要對，先要相信只有一個洗禮，只有一個教會。希望神帶領我們每一位都有這樣的認識，求神幫助我們！