洗禮5                張福華 傳道

 

 

奉主耶穌聖名我們開始最後一節的學習我們知道洗禮在我們教會是很重要的一個教義。聖經說只有一洗看以弗所書四章5節:〝一主一信一洗〞在這段經文裡有談到七個一那其中一個就是一洗就是一洗跟其他的一是一樣重要的。我們說一個靈很重要就是我們認識到神是靈只有一個靈;如果說一個靈很重要那洗禮是跟這一個靈一樣重要。我們感謝神因為真耶穌教會得蒙聖靈的讓我們了解到這洗禮的重要跟寶貴我們教會的洗禮跟其他教會有很不同的地方可以從三個方面去理解這不同的地方在哪裡?

 

第一最不同的地方就是我們洗禮的時候有聖靈的同在因為有聖靈的同在才能產生出洗禮的功效來。

 

第二我們對洗禮道理的認識跟一般的教會也不一樣其中一個重點我們所常常強調就是洗禮有赦罪的功效。其實很少有其他基督教的宗派跟我們有同樣的認知。

 

第三方面不同的地方就是洗禮的方式跟很多教派都不一樣。比如說我們教會非常強調一定要到有活水的地方去洗禮當然也有些教派是這樣做但不多。我們非常強調洗禮的時候接受洗禮的人頭一定要低下在其他基督教宗派就找不到;所以才說我們教會的洗禮很不一樣。方式不一樣當然跟洗禮的道理的認識有關係對洗禮的教義能認識的很清楚跟聖靈的幫助有直接的關係我們可以說我們教會的洗禮在這三方面跟其他的教派很不一樣。

 

這一節進入到洗禮的方式我們教會對有關洗禮的方式有幾個重點四個重點是我們人要去做另外一個只有神才能做。洗禮的時候要奉耶穌的名這是我們可以做得到;我們可以要求接受洗禮的人要頭低下;然後要到活水去洗禮;而且要全身入水這四點是在我們人範圍之內我們能做得到的。但是聖靈的同在不是說我們要有聖靈的同在就有聖靈的同在如果我們深一層的去思想這是神很大的一個作為;因為有一些人他聽了道理之後他非常接受洗禮的道理尤其是洗禮的方式但是他們不願意歸入我們教會-神的真教會。聖經明明的這樣說一個身體一個聖靈。人要進入耶穌的身體必須要藉著這個義藉著聖靈來替他施洗所以當人不願意接受的時候不想歸入神的身體神的教會就發覺聖靈不會在當中不會在洗禮的時候再跟他們同在。

 

看哥林多前書十二章13其實這裡有談到洗禮聖靈還有身體。〝我們不拘是猶太人是希利尼人是為奴的是自主的都從一位聖靈受洗(這個受洗是水洗)成了一個身體飲於一位聖靈。〞剛剛談到一洗一靈一體就是當我們洗禮的時候不單只我們的罪得到解決更重要的是我們能跟神合好在他的身體裡頭跟神合好。這是神所規定的當人說他只希望照著聖經的方式、方法去洗禮但卻不願意歸入神的身體神的教會聖靈一定不會跟他同在這樣的洗禮聖靈不會跟他同在。如果有人說當我們真教會替人洗禮之後接受洗禮之後的人可以到任何教會去都無所謂也不一定要屬於真耶穌教會;根據保羅的教導這樣的一個觀念是不正確的。因為你受洗一定歸入神的教會你就屬於神的教會你就屬於這個家既然是屬於這個家你還跑到別人的家去幹什麼?所以這樣的說法也是不正確。

 

我們只要把一體一靈一洗這個關係理清楚的話其實裡頭就有許多寶貴的教訓也可以藉著這些理解來回答或者解決許多教義上的難題。對我們來說這個一洗是絕對重要。要有聖靈的同在首先我們要願意根據聖經的方式去執行這個洗禮第一個我們必須願意歸入耶穌的這個身體-就是真教會。我們很清楚的知道如果人不照著這個方式來洗禮聖靈不會跟他同在或沒有聖靈的同在。如果人只想根據聖經的方式去洗禮但不想歸入神的教會這個洗禮也沒有聖靈的同在。因為聖靈的意願就是要人歸入耶穌的身體耶穌的教會。有了這樣的認識呢我們現在就來談方式。

 

我們用一點時間來談耶穌的這個名。在真耶穌教會我們在洗禮的時候一定會奉耶穌的名替那些接受洗禮的人來施洗。我們首先要明白耶穌誕生之前耶穌這個名字的含意是什麼?馬太福音一章21這裡就把理由講出來那個時候天使向約瑟就是馬利亞的未婚夫來顯現在夢中向他說話21節:〝他將要生一個兒子你要給他起名叫耶穌因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。〞我們知道這個名是神的名所以這個名字的意思就是救主就是要把這些神的子民從罪惡裡救出來。從這裡來看耶穌這個名有拯救的功用在裡頭。

 

耶穌還沒道成肉身還沒誕生的時候天使已經講明了所以這個名字非常重要。看使徒行傳的時候使徒們在講耶穌的名他們所講的其實跟馬太一章是相似的使徒行傳四章10節:〝你們眾人和以色列百姓都知道站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。〞在當時因為彼得跟約翰醫治了一個瘸腿的人後來就被公會說這個人怎麼會好呢?他們就說是因為基督耶穌的名讓人痊癒的。12節進一步再講:〝除他以外別無拯救;因為在天下人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救。〞就是只有一個名才能拯救我們。他說在天下人間沒有賜下別的名如果有一個名能拯救我們就是耶穌的名這是我們可以靠著得救的。

 

其實這個名是超乎萬民之上的看腓利比書二章9節:〝所以神將他升為至高又賜給他那超乎萬民之上的名,〞所以這個是最尊貴的名沒有任何名可以跟他來比較。當這個名被提起的時候無論是在天上的、地上的、地底下的都要因這個名字來跪拜。在天上的包含所有靈界裡的這些天使等等。因此這個名字是最寶貴的是能完全拯救那些相信的人。我們知道這是神的名在舊約裡神的名字沒有被顯明在新約的時候這個名字才顯明出來。

 

在主耶穌的吩咐當中就是他升天前他吩咐門徒要往普天下去傳福音然後要替那些相信的人要奉父子聖靈的名替他們施洗。這也是我們在傳福音當中常常碰到的一個問題;有些基督徒會說我們洗禮的時候應該奉父子聖靈的名因為這是耶穌親自吩咐的。當然我們的解釋是非常的簡單其中一個解釋就是這個名是單數的不是複數所以這個父子聖靈的名擁有同一個名最後得出的結論就是父子聖靈都是同一位神。這位神有一個名字就叫耶穌。

 

耶穌在世的時候尤其在約翰福音書可以看見他說他是奉父的名來的他也是奉父的名來執行這些神所托付他的責任。甚至說耶穌所擁有的這個名字其實就是父本身的名字父把他自己的名字給了子就是耶穌。我們所得出的一個結論就是父子聖靈的名其實就是耶穌的名。馬可福音書也談到耶穌的名只是洗禮的時候要奉耶穌的名這樣的一句話在馬可沒有談到馬可福音十六章16,17節:〝信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們就是奉我的名趕鬼;說新方言;17節有談到耶穌的名奉我的名當然就是奉耶穌的名。我們試想一下如果我們洗禮的時候一定要奉父子聖靈的名來施洗那根據馬可福音書在醫病趕鬼行神蹟的時候我們要奉耶穌的名那不是顯得很奇怪嗎?門徒沒有這樣一個做法耶穌本身也沒有這樣一個吩咐說你要奉父子聖靈的名施洗。

 

但是行神蹟的時候你要奉我的名-耶穌我們如果把這兩個地方馬太跟馬可擺在一起來念就可以得出一個結論其實耶穌告訴我們是要奉他的名來施洗看路加福音二十四章46,47節:〝又對他們說:照經上所寫的基督必受害第三日從死裡復活並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道從耶路撒冷起直傳到萬邦。〞這裡說要奉他的名就是奉基督的名因為46節是談到基督將要受苦必要受苦的事。到底基督的名是什麼名?看使徒行傳二章36節:〝故此以色列全家當確實的知道你們釘在十字架上的這位耶穌神已經立他為主為基督了。〞這裡清楚的告訴我們基督其實就是耶穌。當然我們就知道基督的名的就是耶穌的名所以在路加福音書他要奉基督的名傳悔改赦罪的道要奉他的名就是基督的名我們就知道要奉耶穌的名傳講這悔改赦罪的道。

 

當我們看使徒行傳我們就清楚的知道門徒真的就奉耶穌的名叫這些有罪的人要悔改並接受洗禮洗去他們的罪讓他們的罪得赦免。所以耶穌的名光光從三卷不同的福音書來看我們就可以得出一個結論名就是耶穌;洗禮的時候要奉耶穌的名。對馬太二十八章我們還可以做進一步的解釋我們知道門徒他們是直接聽到神吩咐的人因為主耶穌在吩咐他們的時候在講的時候他們是在現場的。我們都知道在聖經裡這些門徒是非常忠心的我們從約翰一書的第一章1-3節可以看到他們對神的忠心。他們把他們所聽見所看見的都述說出來要讓後來的人能跟神有這個團契所以我們知道他們一定不會偷工減料或更改神的話。

 

問題是說為什麼在五旬節的那一天他們卻奉耶穌的名沒有奉父子聖靈的名替這些人來施洗呢?那我們要知道這兩個理由第一就是耶穌還沒受苦之前已經把門徒以後所要教導的提升到道理的位置上就是門徒所講的道理的重要性耶穌把他提升到好像他自己在講道理那麼重要。看路加福音書十章16節:〝又對門徒說:聽從你們的就是聽從我;棄絕你們的就是棄絕我;棄絕我的就是棄絕那差我來的。〞就是說門徒的話等於耶穌的話一樣。因為耶穌升天之後門徒所講的道理就成為教會信仰的標準所以我們在使徒行傳第二章那裡可以看到。

 

第二個理由當門徒得了聖靈之後神其實就給他們解釋耶穌話語的能力就是說他們不解釋的話我們後來的人就沒辦法完全了解耶穌在說什麼所以有時候是要透過門徒的解釋我們才能完全了解耶穌所講論的道理。從這樣來看的話我們知道門徒並沒有更改耶穌的吩咐。在使徒行傳裡他們都是奉耶穌的名來施洗的在第二章我們知道彼得說: 要奉耶穌的名施洗使你們的罪得到赦免在第八章也是一樣使徒行傳八章12節:〝及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名連男帶女就受了洗。〞這裡說腓利在講好像看起來兩件事情一件是神國的事另外一個就是耶穌基督的名。

 

就是腓利在撒瑪利亞的時候他也很用心來解釋有關耶穌基督的名字的道理當然他們受洗的時候就是奉耶穌的名受洗這是在16節我們可以看到的。進入到第十章他們也是奉耶穌的名受洗進入到第十九章也是一樣當然啦保羅歸真的時候他也是受洗我們知道他一定是奉耶穌的名受洗的。我們知道是因為他後來在十九章替人施洗的時候他也是奉耶穌的名。

 

現在我們就把剛才使徒行傳有關洗禮的事情綜合來看一下。第一次進行洗禮的時候是在耶路撒冷我們說有記載的啦;第二次有記載洗禮的是在第八章那是在撒瑪利亞;第三次記載是在大馬色就是保羅歸真的地方他說他就起來受洗了當然我們相信他也是奉耶穌的名亞拿尼亞也是奉耶穌的名替他施洗;到第十章也是奉耶穌的名就是哥尼流;到十九章也是一樣奉耶穌的名。我要強調的重點是這樣他們沒有因為在不同的地方就開始改變洗禮的道理;沒有因為說不是在耶路撒冷就無所謂啦就奉其他的名來替他們施洗甚至說不用洗禮沒有!甚至離開中東這個地方到了以弗所他們還是奉耶穌的名替那些相信的人來施洗的。

 

所以在使徒教會裡他們是沒有更改這個洗禮的方式就是奉什麼名字他們沒有更改。我們在看那些施洗者不是受洗的人可以說耶路撒冷是使徒們在替這些相信的人施洗這是第一代的工人;到第八章的時候我們可以說第二代的工人因為腓利是後來才選出來的幾個人其中的一位;我們看保羅的施洗就是亞拿尼亞替他洗的我們可以說第三代工人;到以弗所就是保羅去施洗我們可以說他是第四代工人。他們都是奉耶穌的名替人施洗都沒有改變。當聖靈同在的時候會發現這些道理不會更改。當使徒都離世了到我們考教會的歷史我們發覺洗禮的方式就改變了包括這名字也改變了羅馬天主教他們是奉父子聖靈來施洗。

 

我們知道後來在保羅跟外邦教會的教導當中他就規定了凡不管做什麼事情都要奉耶穌的名。看聖經哥羅西書三章17節:〝無論做什麼或說話或行事都要奉主耶穌的名藉著他感謝父神。〞這裡後來保羅把事情交代的非常清楚不管是說話或行事都要奉主耶穌的名當然這是包括洗禮這些聖禮一定要奉耶穌的名。所以根據以上我們所講的這就是為什麼我們教會在施洗的時候一定奉耶穌的名替那些相信的人施洗。這節就講到這裡洗禮的方式還有幾點沒有談到主若願意我們再來分享。一起同心合意來禱告!