阿摩司書簡介 (四)         張福華 傳道

 

 

奉主耶穌聖名證道。首先感謝主耶穌的帶領讓弟兄姊妹能撥空來參加今天的聚會我們要繼續來探討阿摩司書裡的教訓。

 

昨天談到雖然神向百姓來宣告祂的審判在這一卷書裡我們也看到神對他們的慈愛神三番四次地呼喚他們回轉歸向神。這裡發現神用嚴厲的話來攻擊他們在第三章和第五章可以見到神用話來攻擊他們。主要的理由是希望他們能被喚醒覺悟到自己的錯誤脫離罪惡。

 

在阿摩司的信息當中阿摩司也不斷地替他們代求可以在第七章裡面見到看起來最後阿摩司也停止替他們代求。神也用患難來教導他們希望他們能回轉。他們不回轉的其中一個主要的理由是因為有靈在他們當中。從何西阿書裡可以見到中文的翻譯是說他們裡頭有淫亂的心其實英文版是有淫亂的靈所以這個靈阻擋他們讓他們不能回到神的身邊。不但是他們不能歸向神他們的很多動作在神面前是非常地反常的。現在來看一些例子看回第三章10節:那些以強暴搶奪財物積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是說的。

 

神的百姓常常有先知來提醒他們先知會把神的話語跟他們傳講會把誡命或者摩西的律法跟他們講明。所以照理說他們應該對神的話有相當的認識。如果他們常常聽神的話他們應該有所謂的本能來行善但在第十節卻說他們不懂得怎麼來行善。或從另一角度來講他們沒有這種能力來行善。

 

你會覺得說怎麼會這樣呢?他們是神的子民啊不只不能行善在第十節說他們強暴搶奪財物;看起來行惡他們做的到這是一個很奇怪的現象。因為他們已經不再讓神的話來管制他們啦所以他們只能行惡。在阿摩司書裡就看到他們欺壓這些貧苦的百姓。善事行不出來。

 

我們有時也要檢討自己的生活因為聖經有告訴我們我們信神的人要行善我們在主裡是被創造的新人應該是有這種行善的能力。因為我們整個人都被神改造過了所以要行善應該不是一件很困難的事情。看以弗所書第二章10節:我們原是他的工作在基督耶穌裡造成的為要叫我們行善就是神所預備叫我們行的。

 

我們信主之後藉著洗禮我們浸禮受洗歸入基督耶穌。在洗禮的時候我們的罪被除滅罪身被滅掉。當我們從水裡上來的時候根據保羅的教導我們得著新的生命。這種新的生命有這種能力去行善所以保羅說這是在耶穌基督裡造成的是神預備我們要去行的。所以每一個在耶穌基督受洗過的人都有這種行善的能力。因為我們在耶穌裡頭舊式已過去了我們現在是新人我們有耶穌基督的形象所以我們一定有能力行善的。我們發覺我們可以克服不去行惡我們知道這種善事我們有能力可以去做。不論在教會或在家裡甚至在外工作的時候我們應該能流露出這種基督的善行來讓我們周遭的人都能見得到。這是主耶穌給我們很大的恩典光光憑著我們自己的能力是沒有辦法做到的但是因為我們信了耶穌所以我們就有這樣一種能力來行善。保羅不單只是提了一次他在提多書他也有提看提多書第二章14節:他為我們捨了自己要贖我們脫離一切罪惡又潔淨我們特做自己的子民熱心為善。

 

我們一般認為耶穌替我們死是要拯救我們得永生這樣的想法是沒有錯的我們可以說這是神的大旨意。我們信耶穌之後接受大水洗禮我們進入耶穌裡頭只要保守自己在耶穌裡頭就能得到永生。但是我們在世上的時候們是有責任的我們的責任就是要熱心為善。我們為什麼要熱心為善呢?因為我們是神自己的子民而且是很特別的我們跟世上的人不一樣所以一定要有善行。如果在家裡我們家裡的人看不到我們的善行可以說我們真的是有問題。因為神已經把這個能力賜給我們了但是為什麼在家裡我們不能把神的這種屬性顯明彰顯出來呢?那就是說我們在信仰生活當中出了毛病。在外我們應該也是這樣我們的朋友同事都知道我們是信主的人。

 

但是我們再看先知書他們沒辦法行善昨天談到主要他們拒絕神的道所以一個人只要拒絕神的道他的整個性情都會改變。有時候發現那些偏離真道的人不單他的信仰偏差整個人都變如果跟這些人交手怎麼會這樣?發現他們不再講真理真的就不太講靈修了因為他們已經失去這種能力沒有辦法再談神的美德。

 

所以主耶穌在責備文士法利賽人的時候也談到看約翰福音第八章42在念第八章的時候會發現猶太人對主耶穌很不客氣甚至說耶穌是撒瑪利亞人撒瑪利亞就是不純的猶太人也可以說是不潔淨的更進一步可以說是不懂摩西律法的人。不單只說他是撒瑪利亞人還說他有鬼你看48節就知道我們說你是撒瑪利亞人是對的並且是鬼附著的。在看第八章的時候耶穌都沒說刺激他們的話只是告訴他們說他是誰說他就是那個我是就是神本身他們就很生氣了。現在來看42節:耶穌說:倘若神是你們的父你們就必愛我;因為我本是出於神也是從神而來並不是由著自己來乃是他差我來。

 

 

猶太人常說神是他們的父他們常以亞伯拉罕為先祖而驕傲。亞伯拉罕是一位敬畏神的人他是神所選召的。看42節的時候主耶穌就提出一個很關鍵的問題他說倘若神是你們的父你們一定會做這些事情換句話說你現在的這種表現就讓人會懷疑你的父到底是誰呢?你的父是神嗎?如果你的父是神你為什麼會做出這些事情來?我們在念下去43節:你們為什麼不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。

 

主耶穌來到世上是把福音講明而且他所講的道理是每一個人都可以聽明白但是這些所謂有知識的人他說你們為什麼不明白呢?因為你們不能聽我的道不能聽不是因為他們聽不明白這不能聽有拒絕的意思在當中他們不想聽, 他們也不要聽因為他們覺得主耶穌的話是對他們不利是攻擊他們的。所以他們就產生出了這種心態認為說耶穌所講的他們都不要聽。

 

昨天說到要在真耶穌教會裡聽道理不容易啊真的如果我們的心沒有準備好會覺得聽道理很辛苦會覺得這個傳道每一天都在審判我不單不能從神的話語得到造就反而覺得每次聽道理後都氣忿忿地離開。理由是因為我們的心沒有準備好。我小時候每次到教會那些長執都說你們要準備你們的心小時候不了解要如何準備我的心我已經到教會坐著了要怎麼準備我的心?真的想一想你沒準備沒辦法來教會。有時候我們看那些新受洗還有來慕道的他們聽了道理很高興啊他們一直感謝神感謝神有時候我們聽了老半天一句感謝也說不出來。是不是這樣?被罵了還感謝沒有辦法感謝因為我們的心沒有準備好。

 

我們念下去主耶穌就把重點講出來44節:你們是出於你們的父魔鬼你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的不守真理因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己;因他本來是說謊的也是說謊之人的父。

 

其實44節主耶穌就把他們的問題道出來講得很清楚。我們說他們有淫亂的靈在他們裡頭就是說那個靈在控制他們要他們繼續拜偶像得罪神那個淫亂的靈就好像成為一種控制他們的力量。所以主耶穌也是這樣講因為你們的父就是魔鬼那很奇怪他們一直以為他們在拜天上的神拜到最後換了父親還不知道。這是一個很矛盾的現象。根本的理由在哪裡?拒絕神的道!這後果很嚴重啊! 我們在教會裡也看到拒絕神的道理我們說這些人拜到最後不是真神是魔鬼所以我們對道理要非常地尊重!這是不可以開玩笑的。

 

有時在教會聽到有人這樣說不要緊啦這是他的意見他雖然講的跟我們的基本教導不一樣也無所謂每一個人都有人權嘛講一講無所謂。但是我們要知道教會跟世界不一樣在世界裡你要怎麼想也沒有人去理你啊你要發表什麼言論也沒有人會去干涉你但是教會不一樣教會是神統治的地方。我們來到神的面前所以我們的心要順服神的道理就是教會所教導的。如果我們有這樣一種心態我們就不會走偏差而且我們會常常感受到神跟我們同在的福氣。所以主耶穌跟他們說你的父親就是魔鬼呀因為他從起初就要殺我現在你也要殺我一個認識神的人怎麼會這樣做?所以他們換了父親嘛。所以主耶穌跟他們說45節:我將真理告訴你們你們就因此不信我。

 

沒有辦法啦沒有辦法再信跟先知書裡談到的那些百姓一樣。這不單只是在阿摩司書裡有這樣的記載其實在以賽亞也有啊他們是要趕先知走的。看以賽亞書第三十章9節:因為他們是悖逆的百姓說謊的兒女不肯聽從訓誨的兒女。10節:他們對先見說:不要望見不吉利的是對先知說:不要向我們講正直的話;要向我們說柔和的話言虛幻的事。

再繼續念下去他還說不要在我們面前再提說以色列的聖者他們聽不進去神差派先知最後讓你不要再來也不要再跟我提神的事情。他們整個人的心已經改變所們說很可悲信仰信到這樣一個地步。

 

所以我們在神的面前要有一顆謙卑的心來接受神的話。我們要知道我們在拒絕神的話。比如說有一個傳道在講道可能有時傳道人講話比較重但是我們知道如果是神的話我們就接受。你如果在拒絕這個傳道人雖然他講的是對的因為你不喜歡這個人 你拒絕他你不聽他所講的道理慢慢你就等於拒絕神。因為他道理沒講錯他講的道理是對的可能是他在某方面需要改變要追求進步啦所以我們在聽道凡是符合聖經的都要接受。有時我們會硬著心說我就是不要聽不要做雖然嘴巴沒說出來但心裡在說我就是不聽這樣就是拒絕神最後就是拒絕神啦。當時的百姓就是這樣他們拒絕神後有更惡劣的行動。看阿摩司書第五章10節:你們怨恨那在城門口責備人的憎惡那說正直話的。

 

這裡談到說他們恨惡對的好的事情不單只是不接受產生恨惡。我們說神的道是寶貴的詩篇和箴言說好像蜂蜜一樣大家都喜歡吃嘛對不對現在變成增惡啦,不知該如何去形容。聖經有兩個字,一個是愛,一個就是恨,就好像瑪拉基書說,我愛雅各恨以掃。這是很強烈兩個對比的觀念。我們信神的人一定要愛慕神的道呀。愛慕道理好像嬰兒愛慕奶一樣,現在怎麼會變成增惡呢?就是說心已經完全變了。所以我們要怎麼去保守自己的心不改變很重要。他們恨這些人所講所做對的事情,當然有時在教會會發覺有這樣的事,我們說怎麼會這樣呢?你從前不是這樣的啊,你對神的道理很追求的,你是完全相信教會的道理的呀,你相信真耶穌教會是唯一得救的教會,為什麼?因為那時候你得了聖靈,聖靈告訴你啊,為什麼現在你改變主意呢?就證明說人會改變。所以神的道理我們絕對不能拒絕。他們恨惡這些正直人,

 

我們再來看,阿摩司書第六章12節:馬豈能在崖石上奔跑?人豈能在那裡用牛耕種呢?你們卻使公平變為苦膽,使公義的果子變為茵蔯。

 

那何西阿先知在說什麼?其實就是告訴我們,他們沒有辦法再行公義公正的事情,為了這些事情,他們這些當審判官的。看第五章24節:為願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。

 

但是他麼卻把公平公義改變了,所以使當時的社會失去了公正和公義。我們知道公正和公義是神性情的一部份,所以在詩篇八十九篇有提到,寶座的基礎或根基就是公平和公義。他們讓這些都沒有,失去了。所以神這樣說,以後祂要再以公正和公義來拯救錫安,在以賽亞書特別提到這件事情。我們已經講過,錫安代表教會。當然我們會有這樣的一個顧慮,從義人的角度來看,可能教會進入到一個世紀的公平跟公義的地步。我們來看羅馬書第一章,在新約理談到公義的時候,是指著什麼東西來說的?羅馬書第一章16,17節:我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。如經上所記:義人必因信得生。

 

16節談到福音,這神的福音是神的大能,福音的功用是為了要拯救。17節就談到神的義,神的義在哪裡顯明出來?就在福音。我們說這福音就是得救的福音。我們在傳福音的時候,其實就表明了神的公義,那我們要怎麼去解釋?我們知道神是公義的神,有罪的祂一定會審判,同時神也是一個蠻有憐憫人的神,你發現這兩個性情不能放在一起的。公義的話有錯一定要刑罰,如果說要憐憫就會說算了,不要刑罰。但是神藉著祂的福音,耶穌道成肉身,福音傳講出去之後,罪人信耶穌,罪得赦免就得恩典。不信的人,就要面對神的公義。所以發現神是藉著祂的福音把公義顯明出來的,這福音是不能更改的。我們如果今天更改了福音,會發現神的公義沒有辦法顯明,因為除了我們所信的福音之外,沒有任何福音可以拯救人。所以我們如果去傳講另外一個福音,我們不單只害了人,我們甚至讓神成為撒謊的,這是很嚴重的事情。

 

所以以賽亞書一直在提,以後神要以公正和公義來救贖錫安。所以我們這些信神的人,我們談到公義的時候,公義一般上說,這個人對不起人,他做事沒有公義,我們一般人這樣想。其實當我們談到神的公義是有更深一層的意義的,我們如果不講福音,那就不需要談公義,我們要談公義要在福音的基礎上來談,我們才能看到神的公義,如果把福音拿掉,你怎麼說都可以呀,所以這是很關鍵的。看以賽亞書第一章27節:錫安必因公平得蒙就贖;其中歸正的人必因公義得蒙就贖。

這裡說要用公正來拯救錫安,用公義來搭救那些懺悔的人,如果再看,忠信的城已經敗壞。這件事情以賽亞談了好幾次,看以賽亞書第三十三章5節:被尊崇,因他居在高處;他以公平公義充滿錫安。

神要被升高,住在高處,他要以公正和公義來充滿錫安,因為這是祂寶座的基礎。有時候我們在教會要分辨,因為最近教會發生很多事情,我們會聽到有人說沒有公正沒有公義。我們要先想一個問題,當我們談到公正公義的時候,一定要以福音為基礎,如果我今天告訴你,教會沒有公正,你不要輕易信我,你要先想說,這個人到底信不信福音。如果我離開福音了,我沒有資格再講公義了,我已經離開了神的公義啊,我離開了神的公義還講什麼公義?我沒有資格講。這是我們要分辨,而且要分辨的非常清楚。如果我們人在這福音當中,相信福音,持守這得救的福音,就算你怎麼冤枉我也沒問題的,因為我知道神會把祂的公義顯明。其實在教會裡就應該這樣,我們要相信神,我離開了福音就不要再講公義,我也沒有資格再談,因為我不配了。所以這公義是在福音裡顯明的。