奉主耶穌聖名說話﹐感謝神這是聖靈主題的最後一節﹐我們來談如何分辨靈？之前有談過外教會﹐尤其是靈恩派﹐他們常說他們有聖靈而且會講方言﹐要怎麼去作分辨呢？

耶穌只有一個身體﹐保羅也清楚告訴我們只有一個靈；我們能進入這個身體﹐是因為在洗禮的時候﹐聖靈讓我們進入到這個身體裡的；當然也清楚讓我們知道這個靈是住在這個身體當中。保羅在以弗所書說﹐這個主的身體是充滿萬有者所充滿的；在第二章也提到﹐神的殿就是聖靈所居住的地方。神選擇住在這群被他所贖回來的人群當中；因為這群人﹑這個教會是屬於他的。

從這樣的觀點﹐除了真教會之外﹐其他教派是沒有聖靈的﹐就是除了神所設立的教會之外﹐其他非神所設立的教派﹐當然就沒有神的同住。這樣的說法﹐別人聽起來一定不好受﹐但是我們不是在談人的組織﹑團體﹐是談神的團體﹐是神所贖回來的；我們有這樣清楚地認識﹐我們的心就不會產生懷疑。若有其他基督徒告訴你﹐他有聖靈﹐當然你心裡是知道的﹐只有真教會才有聖靈；當然我們不會去審判﹑論斷他﹐但是我們會盡量地把道理講清楚﹐讓他們也能明白過來。

我有講過這樣一個見證﹐有一次在我們的工作當中﹐我們到一個新的開拓點﹐是我們第一次到那個地方。在那一次聚會中﹐約有十五～二十位慕道者來參加；道理講完之後﹐按照例常一樣邀請他們到前面禱告求聖靈。當時有一位慕道者﹐現在是我們的弟兄﹐他沒有上來﹐他就坐在後面不肯到前面來禱告﹐我們也沒有去幫他按手。禱告完之後很奇妙地﹐他站起來說他得到聖靈了﹐他甚至還說﹐他現在得到的聖靈跟以前不一樣。

很奇妙地﹐他自己能分辨﹐因為他聽了道理之後﹐感覺到他之前相信的不是正確的﹐但心裡掙扎又不肯到前面去禱告求聖靈﹐所以只有跪在後面﹐自己暗暗地來求聖靈；感謝神憐憫他﹐把聖靈賜給他。在我們工作當中﹐有不少這樣的例子﹐外教會的信徒﹑甚至工人說他們有聖靈；但來了我們真教會禱告得聖靈﹐他們會說跟他們以前的聖靈不一樣。從保羅的教導﹐這一個靈就住在神所設立的教會裡頭﹐就是他的身體。

有這樣一個認識﹐抓得很緊﹐我們就不會產生懷疑﹐不管別人怎麼說﹐都知道答案是什麼﹐這樣我們的信心才不會動搖。現在的問題是這十年來﹐有一些從教會出去的人﹐有時會聽到弟兄姊妹這樣說﹐這些人雖然他們講不一樣的道理﹐但是他們禱告的時候還是講方言啊﹐甚至說他們的工作當中也有神蹟奇事顯明啊﹐我們要怎麼去分辨？

我們簡單從聖經來談這個問題﹐這個魔鬼的工作有時不容易分辨﹐魔鬼最終的目的就是要佔據人的心﹐要在人的心中當王。看聖經﹐有時候聖經有談到魔鬼附身的事﹐當一個人被魔鬼附身的時候﹐很多時候他會全面地失控﹐就是他完全沒有辦法控制自己。

看一個例子﹐馬可五章1-4節﹐這裏談到耶穌下船的時候﹐有一個被污鬼附著的人從墳墓裡出來迎著他；第3節開始描寫他是完全失控的﹐他住在什麼地方呢？他住在墳墓裡﹐而且力大無窮﹐沒有人可以把他捆綁起來；這裏說甚至用鐵鍊也不能。4節：〝因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他﹐鐵鍊竟被他掙斷了﹐腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。〞這個人完全失控﹐而且常常用石頭來傷害自己﹐在夜間常常在墳墓大喊大叫的；當看到這樣一個情形﹐我們很快就知道這個人被鬼附著了。

有時魔鬼附身﹐不一定每次那個被附身的人都會有這種失常的行為；其中一個例子就是掃羅王﹐因為他多次得罪神不悔改。看撒母耳記上十六章14節：〝主的靈離開掃羅﹐有惡魔從主那裡來擾亂他。〞這裏談到神的靈離開掃羅﹐惡魔就來﹐就是神允許惡魔去控制他。但在掃羅的例子當中﹐讓我們發覺有時邪靈是隱藏的；有時他是藉著掃羅不正常的行為顯露他自己﹐後來他們就找了大衛來彈琴安慰他。當魔鬼來的時候﹐掃羅就時常拿起槍要把大衛刺殺；過後他又好像覺得很後悔；所以從這裏知道﹐有時邪靈在人的身上﹐他會隱藏的。這個就比較難去分辨﹐因為時好時壞﹐若不清楚﹐可能會上當會被騙。

現在末世的世代﹐魔鬼的工作會更加地狡猾﹐有很多時候魔鬼在人身上的工作是隱藏的﹐他讓這些受他控制的人﹐行為非常地正常﹐只是思想被他控制﹐談到思想控制就是讓他們沒有辦法去明白神的道理。現在看馬太福音二十四章5節：〝因為將來有好些人冒我的名來﹐說：我是基督﹐並且要迷惑許多人。〞在其他的福音書﹐其實說要冒我的名來說﹐我是﹐就是 I am。我們知道這個 I am 或我是﹐跟這個神觀有關係；從福音書來看﹐以後的混亂是跟神觀有關係的﹐所以魔鬼利用人來傳一些不正確的道理﹐去改變信徒對神的一些認識。

看馬太二十四章11節：〝且有好些假先知起來﹐迷惑多人。〞這個迷惑多人不是教外的人﹐是教會裡的人受迷惑。看24節：〝因為假基督﹑假先知將要起來﹐顯大神蹟﹑大奇事﹐倘若能行﹐連選民也就迷惑了。〞主耶穌再來之前的這些日子﹐我們會面對這樣的大挑戰：就是假先知甚至能行大神蹟﹐這些人所傳的道理跟我們所信的福音是不一樣的。

信主之後我們真心信主的﹐神會把一顆純潔的心賜給我們。看哥林多後書十一章2, 3節：〝我為你們起的憤恨﹐原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫﹐要把你們如同貞潔的童女﹐獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪﹐失去那向基督所存純一清潔的心﹐就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。〞這裏保羅提到魔鬼的工作﹐就是要來玷污清潔的心；這裏他用了一個最古老的例子﹐就是夏娃被騙的例子。

緊接著下來﹐他說有另外一個耶穌﹐有另外一個福音﹐然後領受另一個靈﹐就讓我們知道﹐如果人所信的不是純一的福音；更正確地說﹐人現在是信從正確的福音－真耶穌教會的福音﹐後來離開﹐不再信真耶穌教會的福音﹐因為被迷惑了﹐開始傳講的是另外一個福音﹐人裡頭的靈有問題﹐當然在拜神的時候﹐就不可能真正地拜到這位真神－耶穌。從這裏讓我們知道﹐相信福音跟得聖靈是分不開的；若我們信的福音是正確的﹐是使徒教會所傳的福音﹐那當然我們所得的聖靈就是神所賜給我們的靈。

我們都知道近幾年有很多脫離份子離開教會另立門戶﹐他們所講的都是跟我們所信的不一樣；這些人都被教會處理了﹐雖然他們禱告的時候有講靈言﹐但是我們不可以以這個來判斷他們是有聖靈的﹐因為他們所信的福音跟我們不一樣﹐他們已經更改了我們的福音。從這樣去理解﹐凡是不信我們所信的福音﹐這些人裡頭的靈﹐我們可以打上一個問號﹐這是一個相當嚴重﹑嚴肅的問題。

看撒加利亞書十章1節：〝當春雨的時候﹐你們要向發閃電的主求雨。他必為眾人降下甘霖﹐使田園生長菜蔬。〞撒加利亞跟哈該是重建聖殿的先知﹐所以我們知道第二個殿是預表這末世的真教會來說的。從這樣一個觀點我們也可以知道﹐兩個先知所講的預言﹐很多是指向末世真教會將會面對的一些事情。這裏是末世時候﹐我們會覺得有一點質疑﹐就是在雨季﹑春雨的時候還要求神降雨呢？不是雨季來的時候﹐很自然地天就會降下雨水來嗎？

在第2節有給一個理由：〝因為﹐家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人﹐所以眾人如羊流離﹐因無牧人就受苦。〞這個家神﹐在英文版就是偶像；現在來看十三章2節：〝萬軍之主說：那日﹐我必從地上除滅偶像的名﹐不再被人紀念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。〞這裏有一項工作神要做的﹐就是除掉應許之地的偶像。我們說拜偶像就是拜錯神﹐就好像我們剛才說﹐如果我們不持守原有的福音﹐我們一定拜不到真神﹐反而是拜到魔鬼。

這是一個很嚴肅的問題﹐道理﹐不可以說是我的看法﹑你的看法﹐重點是﹐這是神給教會的嗎？這裏也談到假先知跟污穢的靈﹐是連在一起來講的﹐所以傳不是得救福音的人；或者離開教會的工人另外傳一套自己的福音﹐這些離開我們教會的人不是真先知。既然不是真先知怎麼可能會有聖靈住在他們當中呢？那是不可能的事情。他們既然已經離開了福音﹐根據希伯來書的作者說﹐他們其實就是藐視了神的靈﹐看輕了神救贖的恩典﹐當然這些人裡頭的靈不是神的靈。

在末世的時候﹐我們是用真道來分辨的；我們現在教會裡碰到這樣一個事情﹐我們不單只要多方的禱告﹐我們更要守住我們教會裡的教導﹐這樣我們才不會偏差﹐不會給魔鬼來動工。保羅有這樣一個吩咐﹐看提摩太後書二章24節：〝然而主的僕人不可爭競﹐只要溫溫和和的待眾人﹐善於教導﹐存心忍耐。〞這裏保羅提醒提摩太﹐作神的工人應該有一個怎麼樣的裝備；25節就談到那些抵擋的人﹐要怎麼勸他？要用溫柔勸戒那抵擋的人。25節：〝用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心﹐可以明白真道。〞這個抵擋的人就失去了真道﹐就是對真道的理解已經沒有了﹐要去勸他們。

提摩太後書二章26節：〝叫他們這已經被魔鬼任意擄去的﹐可以醒悟﹐脫離他的網羅。〞這些不從真道的人﹐他們其實是被魔鬼擄去的﹐他們的心被魔鬼籠絡﹑抓住了﹐所以沒有辦法去講神的道。那些離開的工人﹐他們沒有辦法再講真理﹐其實是因為他們已經被魔鬼抓去了﹐神已經把他對道理的了解跟智慧從他心中拿走了﹐讓他們沒有辦法再去明白。這讓我們知道﹐守道理的重要﹐我們要非常尊重教會的道理﹐因為是藉著這些道理﹐我們才能真正認識得救的正路﹐而且得到罪的赦免。

約翰一書四章﹐這裏約翰長老勸信徒不要輕易相信一切的靈﹐在第1節他教導這些信徒要試驗那些靈﹐是出於神的不是。當時的教會有很多假先知起來了﹐其中一種想法﹐他們所講的道理就是耶穌不是道成肉身的；如果耶穌沒有道成肉身﹐我們相信的﹐耶穌替我們死在十字架的道理就是假的﹐不是正確的。這種道理的出現﹐主要是要毀掉神的救贖計畫﹑工作﹐所以約翰就教導當時的信徒要怎麼分辨？

看約翰一書四章2節：〝凡靈認耶穌基督是成了肉身來﹐就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。〞3節：〝凡靈不認耶穌﹐就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來﹐現在已經在世上了。〞這裏約翰就告訴當時的信徒﹐這是敵基督的靈。這個標準非常清楚﹐不相信耶穌是道成肉身的﹐這個靈就是敵基督的靈﹐不是神的靈﹐這樣他們就能分辨出真理的靈跟謬妄的靈。看第6節：〝我們是屬神的﹐認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。〞

這裏使徒的教訓成為當時教會的標準﹐凡是不聽使徒的﹐就是不聽使徒教會的教導的﹐這個人裡頭的靈就不是從神來的。其實在使徒行傳第二章已經講的非常清楚﹐剛來相信耶穌﹑進入教會的信徒﹐他們要恆心遵守使徒的教訓﹐就是使徒的教導或者教義。我們教會的教導跟使徒的是吻合的﹐是沒有衝突的﹐因為我們的教會是復興使徒教會的真教會；既然是復興使徒教會的真教會﹐當然裡面的靈就是神的靈﹐但是要保守聖靈在我們當中﹐一定要遵守使徒所教導的。

其實要分辨﹐當然是很多方面要注意的﹐其中一個就是我們聽到的一些新的道理；我們首先要問使徒有沒有這樣教導我們﹐這是使徒的教導嗎？因為我們談到得救的福音﹐一定跟使徒的教導有密切的關係；若我今天所教導的﹐是使徒們從來沒有教導過的﹐或者是跟使徒們教導的不一樣﹑不一致﹐你們就不應該相信我講的；若我不謹慎﹐我的心很可能會被謬妄的靈佔有﹐這是我們每一位信徒﹐工人更是如此﹐必須要注意的一件事情。

一個人偏離真道之後﹐尤其是從我們教會出去的﹐有時會聽到他們講的東西﹐我們從來都沒有想過的﹐就是說我們向那些外教會的人傳福音﹐也從來沒有聽過這樣的一些問題。我現在舉一個例子﹐看使徒行傳二章4節﹐這裏說他們就都被聖靈充滿﹐如果念外文有 and﹐和的意思﹐和開始講起方言來﹐他們就說這是兩件事情﹐你受洗信耶穌的時候就有聖靈了；那個靈言是後來才給你的﹐因為 and 是連結詞﹐把這兩件事情連結起來。就是說你先得聖靈﹐然後神才會把方言賜給你。

我們在向外人傳福音的時候﹐從來沒有聽過這樣一個理論；乍聽之下好像很有道理﹐因為我們受洗是歸入耶穌基督﹐耶穌基督就是聖靈﹐所以我們受洗是歸入聖靈裡頭﹐所以就有聖靈﹐被聖靈封裝起來﹐在聖靈裡頭怎麼可以說沒有聖靈呢。這些聽起來都非常有說服力的﹐但同時我們也發覺到﹐這些問題其實不是從人來的﹐是從那謬妄的靈來的﹐為的是要混亂教會的道理。

我們要怎麼去解釋呢？其實很簡單的﹐首先要相信教會所講的是對的﹐一個人得聖靈一定會講方言；有兩個預兆﹐一個是大風吹過﹐然後舌頭如火焰分別落在各人身上。這個火焰不會擺動﹐如果沒有風在吹；同樣的﹐人如果沒有得聖靈﹐舌頭不會跳動。若看火焰跟風﹐是兩件不同的事情﹐但是有一個連結點﹐因為風在吹﹐所以火焰才擺動。同樣的聖靈降在人身上﹐舌頭才會跳動；不是像有些人說這是兩件事情﹐先有聖靈然後靈言神遲一點才會賜給人﹐這不是聖經的教導﹐這種說法是從荒謬的靈來的。感謝神﹐聖靈的題目就講到這裏結束。

奉主耶穌聖名說話﹐我們繼續查考聖靈的教義。我們談過使徒行傳裡有五個地方﹐記載有關得聖靈的事情﹐五處的記載地點都不一樣﹐得聖靈的人所在的地方也不一樣。第一個是在耶路撒冷；第二是在撒瑪利亞﹑第三保羅是在大馬色；第四哥尼流是在該撒利亞；第五以弗所。

這五個地方有三個記載是談到以方言為得聖靈的憑據；撒瑪利亞沒有談到得聖靈的憑據﹐但是我們可以斷定他們得聖靈的憑據是說方言。其中一個主要理由﹐是因為彼得跟約翰被差派到撒瑪利亞這個地方去﹐替那些信徒祈求聖靈﹐因為彼得﹑約翰在五旬節那天﹐他們自己本身得到聖靈﹐所以我們很肯定地說﹐他們判斷得聖靈的根據﹐一定是跟他們自己的經歷是相似的；在使徒行傳第二章告訴我們﹐他們都被聖靈充滿說方言。第九章談到保羅的歸真﹐亞拿尼亞跟他說﹐他來的責任是要讓他的眼睛得看見﹐而且要被聖靈充滿；當然被聖靈充滿的一個憑據﹐唯一的憑據就是說方言﹐我們所說的得聖靈時﹐被聖靈充滿的憑據就是說方言。

這五處的記載﹐剛才已經談到地點﹐在耶路撒冷很清楚地是以說方言為憑據﹐在該撒利亞也很清楚﹐彼得做一個判斷：這些人得了聖靈跟我們一樣﹐因為他們聽見這些外邦人說方言。在十九章﹐保羅到以弗所時﹐保羅跟他們講得救的洗禮之後﹐替他們洗禮過後﹐按手在他們頭上為他們求聖靈﹐他們就得聖靈而且說方言。從耶路撒冷到以弗所﹐他們得聖靈都是以說方言為憑據。

以時間來講﹐教會剛開始被建立的時候﹐是因為聖靈降下﹐這些一百二十個人包括門徒在內﹐得聖靈並說方言。經過一段時間﹐到了以弗所﹐他們也是以說方言為得聖靈的憑據。若以工人來講﹐開始的時候使徒們得聖靈﹐然後到撒瑪利亞﹐撒瑪利亞的人得聖靈﹐是由彼得﹑約翰證實他們得聖靈。如果看到第十九章﹐這樣看起來已經有好幾代的工人﹐使徒們是第一代；腓利傳福音是第二代工人；如果我們說亞拿尼亞是第三代；當然保羅是第四代。我們發現不同的工人他們在證實得聖靈的時候﹐也是以方言為憑據。

從這個例子﹐我們可以學習到什麼教訓？得聖靈的憑據－說方言﹐不會因為工人的更換而隨著改變。在教會裡﹐教會的工人一代來一代去﹐有一天我也會過去的；但我們發現一件事情﹐在使徒教會裡的每一代工人﹐他們都以說方言為得聖靈的憑據；雖然已經過了一段時間﹐但是這憑據並沒有改變﹐這是我們應該注意的。在真耶穌教會裡也是這樣﹐若從時間的觀點來說﹐教會剛開始的時候﹐是以說方言為憑據﹐一百年之後﹐我們教會還是以說方言為得聖靈的憑據。雖然在這個過程當中﹐很多工人都已經離開了這個世間﹐但是新一代起來的工人﹐還是以說方言為得聖靈的憑據。

真教會是在中國開始的﹐現在這個福音已經傳到六十多個國家﹐但是每個國家的教會﹐真正相信聖經道理的真耶穌教會﹐都是以說方言為得聖靈的憑據﹐這是不改變的一個真理。有時我們在開拓區工作的時候﹐我想這是每個真耶穌教會工人都有的體驗；當慕道者聽了本會的道理之後﹐禱告求聖靈﹐得了聖靈一定會講方言。從使徒教會的經歷跟真耶穌教會的經歷來看﹐就證明了一件事情：神的話是不改變。神不會在使徒時代告訴使徒們﹐得聖靈的憑據是說方言；到了真耶穌教會的時代﹐得聖靈的憑據不是說方言﹐這是不可能的。

真耶穌教會的教導完全是跟使徒的教導是一致的﹐所以我們很肯定也完全相信﹐我們是末世的真教會。使徒行傳裡有幾個問題我們要先解決﹐首先我們要知道講方言﹐不是人自己要講的﹐是聖靈讓人講的；若沒有聖靈在感動﹐人沒有辦法講方言﹐這是一個我們要抓住的重點。就好像我們講過的﹐若我們點燃一根蠟燭﹐沒有風在吹﹐這個火焰不會擺動的；同樣地的道理﹐若聖靈沒有降在我們身上﹐舌頭不會跳動的﹐這個重點一定要抓住。

有些人會這樣說﹐當看使徒行傳第十章46節：〝因聽見他們說方言﹐稱讚神為大。〞這裏不光談到說方言而已﹐這裏也談到稱神為大﹐所以就有人這樣說﹐說方言不是唯一得聖靈的憑據﹐稱讚神為大也是得聖靈的憑據。他們的論點是這樣﹐因為當時得聖靈的人是外邦人﹐就是他們不是信耶穌基督的﹐若沒有聖靈感動﹐他們怎麼會稱神為大呢？首先我們來分析這句話﹐若我們說這裏的說方言和稱神為大是兩件事﹐這說方言不是人講的﹐是聖靈讓人的舌頭在跳動；但是稱讚神為大﹐不一定要聖靈在﹐就算是沒有得聖靈的人﹐也會稱讚神為大。稱讚神為大是人可以做的﹐真正讓舌頭跳動的是人不能做的﹐一定要聖靈在觸動人的舌頭﹐人的舌頭才會跳動。

我們再想﹐當時彼得在講道時﹐聖經說聖靈降在一切聽道的人身上﹐所有聽道的人都得聖靈﹐不光是哥尼流的一家﹐還有其他的人也在場﹐所以人數蠻多的；我們不要想太多﹐以最低來講﹐我們就說有二十個人﹐二十個人同時在講方言﹐或者說同時稱讚神為大﹐我們在場的人都可能聽不清楚他們在講什麼。當時是一件很突然地事情﹐因為彼得一開講﹐聖靈就降下﹐他們就說方言了；就好像使徒行傳第二章一樣﹐一百二十個人在講方言的時候﹐那些敬虔的猶太人聽到他們在講﹐是以自己的鄉談在講他們的話來讚美神。所以這在使徒行傳第十章也是可能的﹐就是他們在講方言﹐但是在聽的人﹐卻聽見他們讚美神為大﹐就是神要讓彼得﹐還有隨同彼得的六位猶太弟兄能夠聽到他們在說什麼。

從這樣的觀點來理解﹐他們得聖靈的憑據還是以說方言為準。還有一點﹐當彼得回去時﹐彼得對那些質疑他的人解釋這樣說﹐就是十一章15節﹐彼得說: 聖靈降在他們身上﹐正像當初降在我們身上一樣；對照這一節﹐其實在使徒行傳二章4節的就是聖靈好像一陣大風吹過﹐舌頭如火焰落在各人身上﹐就是這樣而已。以英文版來看﹐就是他們都被聖靈充滿﹐舌頭就跳動起來講方言﹐因為這方言﹑舌頭的跳動是聖靈所賜予的；在那裡的記載﹐並沒有談到稱讚神為大。這樣看就明白其實得聖靈的憑據就是說方言。

看使徒行傳十九章6節：〝保羅按手在他們頭上﹐聖靈便降在他們身上﹐他們就說方言﹐又說預言（或作：又講道）〞這裏也有人這樣說﹐在這一次聖靈降臨當中﹐說方言並不是唯一的憑據。剛才已經講得很清楚﹐講方言是聖靈讓那個得聖靈的人講的﹐憑著自己沒有辦法講方言﹐因為是聖靈讓人講；但是講道的呢﹐就算沒得聖靈﹐也可以講道。所以這裏就有一個差別：一個是神讓他講的﹐一個是人可以靠著自己來講。

不管怎麼樣﹐在每一個例子當中﹐得聖靈的憑據都是先談到說方言。聖靈降臨之後﹐得聖靈的憑據﹐作者一定是先講到說方言﹐所以這個說預言可能是之後的事情；就算是在禱告的時候講道﹐或者講預言這是比較少；在聖經﹐在禱告當中講道應該是沒有。在哥林多前書向會眾用方言來講道是有的﹐但是禱告時講道應該是沒有這樣的記載﹐所以我們也肯定地說﹐這裏的記載是以說方言為得聖靈的憑據。

我們現在來查考方言的功用﹐因為保羅有這樣說﹐這說方言是屬靈的恩賜﹐既然是屬靈的恩賜﹐當然就不是每一個都會講方言。看哥林多前書十二章4節：〝恩賜原有分別﹐聖靈卻是一位。〞7節：〝聖靈顯在各人身上﹐是叫人得益處。〞在教會裡﹐聖靈會把不同的恩賜分給不同的人﹐從8節開始看﹐〝這人蒙聖靈賜他智慧的言語﹐那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語﹐〞9節：〝又有一人蒙這位聖靈賜他信心﹐還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。〞10節：〝又叫一人能行異能﹐又叫一人能作先知﹐又叫一人能辨別諸靈﹐又叫一人能說方言﹐又叫一人能翻方言。〞這裏談到聖靈分賜給教會裡的人有不同的恩賜﹐這是聖靈運行﹐隨己意分賜給各人的﹐主要的理由是要叫人得益處。

教會裡每個人都有不同的恩賜﹐主要是要讓我們彼此得益處和造就。在這個屬靈的恩賜當中﹐保羅有談到講方言的恩賜﹐緊接著又說翻方言的恩賜。在早期的哥林多教會有這樣一個情形﹐有人被聖靈感動﹐用方言來講道；同時聖靈也會感動人﹐能夠明白這個人所講的方言﹐把他翻譯成眾人能夠聽的明白的語言﹐這主要是要讓教會的信徒得到益處。這樣看來﹐這個說方言其實有兩項功能：使徒行傳所談到的這個方言功能就是禱告向神講的﹐我們可以說禱告的方言；在哥林多前書十二章跟十四章所記載的﹐有一些部份是談到講道的方言﹐這個對象是人﹐所以需要翻譯。

看哥林多前書十四章2節：〝那說方言的﹐原不是對人說﹐乃是對神說﹐因為沒有人聽出來。然而﹐他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。〞4節：〝說方言的﹐是造就自己；作先知講道的﹐乃是造就教會。〞其實說方言原本最基本的功能是對神說而已﹐不是對人說的。說方言的人在心裡頭其實是講各樣的奧祕﹐就好像我們禱告說方言其實是在造就自己﹐就像剛才我們說過的。但是在哥林多教會﹐他們有一個特殊的情況﹐有人被聖靈感動﹐用方言來講道﹐我們怎麼知道呢？看十四章26節最後一句話－凡事都當造就人；就是要讓人得到造就。

而且這裏保羅說當你們聚會時﹐眾信徒聚集在一起的時候﹐各人或有詩歌﹐或有教訓﹐或有啟示﹐或有方言﹐或有翻出來的話﹐凡事都當造就人。這裏有談到方言﹐然後有談到翻方言；理由很簡單﹐有人如果向會眾講方言﹐以方言來講道﹐一定要有人翻譯﹐這樣會眾就能得到造就。像今天因為我不懂法文﹐你們講法文﹐若沒有人翻譯﹐我不知道你們在說什麼；你們不講中文的﹐只講法文的﹐若沒有人翻譯給你們聽﹐你們也不知道我在說什麼。看27節：〝若有說方言的﹐只好兩個人﹐至多三個人﹐且要輪流著說﹐也要一個人翻出來。〞如果要讓人得造就﹐教會要用方言來講道或者勸勉﹐保羅說要輪流﹐而且保羅還限定人數﹐只好兩個人﹐最多三個人且要輪流。

如果三個人同時站起來向會眾用方言講道﹐會眾一定聽不懂﹐翻譯的人也會沒辦法翻譯﹐所以保羅說一定要有次序﹑要輪流；若沒有人翻呢？看28節：〝若沒有翻﹐就當在會中閉口﹐只對自己和神說就是了。〞想用方言講道﹐若無人翻就不要講了﹐對自己和神說就好﹐向神禱告就好了。因為向神禱告﹐神聽得懂我們所講的方言﹐不需要人替他翻譯。從剛才談到的﹐知道方言有兩種功能﹐第一就是屬靈恩賜的方言﹐為了要造就教會的；另外一個就是得聖靈的方言﹐為了要造就自己的。

屬靈恩賜的方言有下面幾個重點﹐第一﹐是用方言來講道或用方言作勸勉﹐所以需要翻譯﹐因為對象是人﹑是教會；若把方言翻出來﹐就能叫這些信仰團體裡的人得到益處。這些重點都是我們剛才念的哥林多前書十二章﹑十四章裡的經節裡所談到的。這屬靈恩賜的方言﹐若要用方言講道﹐必須要照著次序而行﹐以維持教會的次序﹐不然教會會很混亂；所以聖經才說要輪流﹐保羅說只好兩個﹐最多三個﹐而且要有人翻譯﹐這是靠聖靈運行﹐隨意分給各人﹐不是每一個人都會用方言講道。

得聖靈的方言剛好是跟屬靈恩賜的方言相反的；我們說得聖靈的方言是禱告的方言﹐是不需要翻譯﹐因為對象是神。這個方言是得聖靈唯一的憑據﹐在禱告時講的方言是在造就自己﹐因為是對神講的﹐大家同時在一起禱告講方言都可以﹐所有受聖靈的人都會說方言；這是他們兩者之間不同的地方。當有人跟你說﹐說方言不是每個人都有的恩賜﹐我們應該說是對的﹐但是我們今天所講的不是屬靈恩賜的方言﹐我們所強調的是禱告的方言﹐得聖靈的方言﹐兩者是沒有衝突的。默禱！