由教會倫理談起——訪謝順道長老談除名

  由教會倫理談起——訪謝順道長老談除名

   文／謝慧美

      「除名」一向被視為一個忌諱的、敏感的話題，在教會內很少被論及；於是，教會在「除名」事上的立場、作法如何，一般信徒多不甚了解。然而，除名既是教會紀律的一部分，就與每位信徒有關，一般信徒對此理應有基本的認識。

      為配合十一月號主題「宗教倫理」，本社特地訪問謝順道長老，請他談談對「除名」的看法，重拾這一久被忽略的話題。從知罪、犯罪到引致除名的過程中，有許多我們須要了解的觀念；此外，審判的標準、輔導的責任、甚至除名後的心理建設，本文也都有詳盡的報導，旨在使信徒、長執、牧者能再次思想「罪」的嚴重性，以防止其蔓延、發酵，避免教會俗化，維持教會的倫理與紀律。

      一、除名的必要性

      問：除名有其必要性嗎？它的目的為何？

      答：除名的目的可從三方面來看。首先，除名是為要討神喜悅。出埃及記三十四章十四節、民數記二十五章十一節皆提到：耶和華乃忌邪的神，教會為討神喜悅，自然要追求公義、聖潔，從教會裡面除去一切不潔淨的。其次，乃為潔淨教會。保羅警誡：一點點的麵酵（代表罪），即能使全團發起來（林前五6)；若教會容讓肢體公然不斷地在罪中生活而視若無睹，必定急速俗化，終至與世俗無別。

      教會尊嚴的維持也是考慮的因素之一。哥林多前書五章曾述及，當時哥林多教會有人娶了繼母為妻，此亂倫之大惡，連未信者中亦不曾聞及；教會若不予以嚴厲處分，豈非尊嚴盡失？

      由此可知，不論就教會與神之關係（對神）、教會內部（對己）或教會對外之信譽等角度來探討，除名制度的存在皆是必要的。

      問：神將審判權賦予教會（參考：太十八18)，故在地上的除名即意味著塗抹掉天上生命冊上的名分；在某些教派強調「一次得救、永遠得救」的觀念下，本會之除名主張是否過於嚴厲？

      答：本會對除名制度之實施，的確較一般教派堅持、嚴格。某些教派甚至有「一次得救便永遠得救」的論調。「一次得救」是指信的時候便得救，「永遠得救」則意味無論犯了何種罪過，只要悔改，都可蒙神赦免，至終仍可得救。在他們的觀念中，神乃廣行赦免的神，一切的過犯都可被寬恕。

      事實上，真的是「無論犯怎樣的過錯都可得赦」嗎？讓我們共同思考希伯來書中的二段話：

      a.論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂（六4~6）。

      b.我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩、三個見證人尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？（十26 ~29）。

      以上經文皆明顯地指出，凡是體驗過神的善道，已經明白道理的人，若故意犯罪，「贖罪的祭就再也沒有了」——耶穌基督不能再次替他作神與人之間的中保，他的罪在神面前將一展無遺，且必要接受神的刑罰。所以，並非所有的過犯都可為神赦免的。

      除名固然是一種嚴厲的處置，卻是維持教會紀律、聖潔所必須的。試想：若天上已除掉犯罪者在生命簿上的名字，而教會尚將其保留在信徒名簿上又有何意義？況且，罪的擴散有如瘟疫，若容讓毫無悔意之犯罪者繼續於教會中出入，對信仰未堅的同靈，亦可能因不明白教會的聖潔尺度而重蹈覆轍，影響全體教會的敬虔生活。

      二、除名的聖經根據

      問：一般聖經譯本中並無出現「除名」這個字眼；那麼，教會現行的除名制度可有聖經根據？

      答：聖經雖無除名之名，卻有除名之實。例如，猶太教「趕出會堂」的處分方法，亦即「除名」的意思（參考：約九22，十二42，十 六2）。猶太教認為，認耶穌是救主的須開除猶太教教籍；當然，其除名的判斷標準（即以認耶穌是救主為除名的理由）是錯誤的，但吾人可由此得知其有除名制度。猶太教固然有別於基督教，然其對犯嚴重錯誤者的懲戒方法，卻延用到新約時代基督的教會。

      當哥林多教會中有人娶了自己的繼母，保羅的判決是「把行這事的人從你們中間趕出去 」（林前五2、 13 )；對許米乃、亞力山大等傳述異端者，保羅亦將其「交給撒但」（提前一19~20；提後二17~18)，凡此皆是除名的意思。雖然在使徒中，新約聖經僅提到保羅有「除名」的處理；然而，以保羅這麼一個強調「因信稱義」的人都主張除名，遑論其他的教會領袖了。

      三、什麼情況需除名？

      問：罪有許多種，究竟犯了怎樣的罪才須予以除名？個案與個案間的犯罪背景（環境、動機……）大多不同，那麼，判斷是否該除名的原則為何？

      答：依據本會真理研究會之議決，以下兩種情況須除名：

1. 故意干犯致死的罪，而有發酵作用者（參考：林前五I~2、6、13）。

       何謂「致死的罪」？耶穌指出一項極嚴重的罪—褻瀆聖靈（太十二31~32)，並強調：犯了這樣的罪，無論今生或來世總不得赦免。使徒保羅所謂的「不能承受神的國」的罪，亦即致死的罪，計有：淫亂、拜偶像、姦淫、作孌童、親男色（同性戀）、偷竊、貪婪、醉酒、辱罵、勒索（以上參考：林前六9~10)、污穢、邪蕩、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、兇殺、荒宴等（以上參考：加五19~21）。此外，啟示錄所提：膽怯、不信、可憎、說謊等須接受第二次的死，可見其亦為「致死的罪」。

      以上所列出的罪，在人看來或有輕重之別。例如，淫亂、殺人、拜偶像等大罪，判以除名應不致引起爭議；然而，對於紛爭、嫉妒、荒宴等過失，因人的肉身之軀總難免會犯上，是否亦要除名？通常教會是依程度來作判斷，這就視是否「有發酵作用」而定了。以偷竊為例，有的人是因生活困難而偷，亦即偶然為軟弱所勝才犯的錯誤，事後又有痛悔之意，則不宜嚴苛懲戒。有的為盜者屬於職業性質，屢犯而心無所愧，此即帶有發酵作用，足以敗壞整個教會，影響教會名譽，故要除名。

2. 反抗大局又不聽從勸勉者（參考：提後三8；太十八15~18）。

       「反抗大局」有以下幾種情況：①傳異端，且有發酵作用，會破壞別人的信心。例如，末日身體之復活乃是主耶穌與使徒們的共同教訓；然而，許米乃和腓理徒因不信身體的復活，便說復活之事已過，引導他人偏離真道（提後二17~18）。②不服從領導，且率眾反抗大局，潛伏著分裂教會之危機的情況：例如舊約時代可拉黨的背叛（參考：民十六）。③屢次公然違反教會公決事項或破壞教會體制，以致於混亂教會之整體秩序者。凡是反抗大局、足以破壞教會合一且屢勸不聽者，為了保守教會全團之安全使不發酵，仍得予以除名之處置。

      四、除名的過程

      問：從觀察到某同靈行為不檢，及至宣佈其被除名，這其間的過程如何進行？

      答：除名是教會紀律維持的最後一步。當信徒所犯的過錯尚不致被除名時，教會及早聞知便應予以規勸；所以，傳道、負責人平時就要了解信徒的狀況。若發現有信徒信仰偏差、疏懶聚會或世俗引誘很大時，當及早防患，切勿等到犯了死罪才處理。

      以西結書提到，牧者之於群羊負有重責，若無視於羊兒所面臨的困難與試探，神必要向其追究責任（結三十四1∼8)。所以，教會不僅擔任審判的角色，亦有輔導的義務。若只有審判，沒有輔導，乃是「不教而殺」，是不當的。這是談到信徒信仰墮落之初，教會應有的舉措。

      及至調查出其已有犯致死之罪的事實時，須查詢本人以為確定。當當事人對一切的人證、物證無法圓滿解釋時，即使他不承認罪行，也要判其有罪。

      犯罪的情況有三種：①明知故犯，②無知而犯，③雖知其為犯罪，卻因受誘或被迫，一時軟弱而犯，犯後內心懊悔，主動向教會自首，坦承其過。對於後二者，教會通常給其留個悔改的餘地，觀察他一段期間，不立即判決。當事人若誠心悔改，不再犯錯就寬容他；若重犯，顯示其並無徹底悔改，此時才決定予以除名。

      由於除名玆事體大，不宜由個人（如當地傳道或負責人）處理，而須經當地教會之職務會議（由駐牧傳道、該教會之負責人及屬該會之長執組織的會議）審理，之後送交區負責人、傳道者聯席會議處理，如此可避免偏私之嫌疑。

      五、除名時的原則

      問：宣佈除名時，應注意哪些事項，以將除名所可能帶來之不良影響（對於當事人、其家庭等）減至最低？

      答：宣佈除名時，主事者在態度上除了宜委婉、堅定之外，對當事人更要給其足夠的心理建設。切忌絕然行事，使當事人一時之間彷如被打入地獄，毫無盼望，遂自暴自棄、變本加厲。

      除名之前應找當事人詳談，陳明教會將其除名的原因，並表示除名是教會維持紀律必須的做法，除名之後若肯悔改，仍可來教會聚會。並勉勵：悔改能否使罪得赦，一方面看人本身悔改的程度，一方面也要看神赦免的限度。若悔改已很徹底，罪仍未得塗抹，那麼，將來即或無法得救，至低限度也可減輕刑罰，因為地獄的刑罰也有輕重分別。至於內心的痛悔若蒙神接納而得赦罪，將來仍可得救。

      如此給其希望，將減低除名所可能帶來的傷害。若只是宣佈開除會籍，忽略對當事人本身的心理建設，很可能是將其推向恐懼、絕望的深淵，而乾脆放棄向上的意志，越變越壞。如此，不僅其個人前途逐趨黯淡，對家庭之名聲與家人之傷害也會愈大，而社會犯罪事件亦勢必增加。除了鼓勵當事人悔改外，亦要告知其以後可能會遭遇到的心理困境。教會固然仍歡迎真實悔改的被除名者來聽道、參加聚會，然而，可以想像的，當他們再度踏入教會的門時，內心的難堪與外來的障碍勢必很大，甚至構成其自絕於教會的阻力，有的信徒對被除名者多不會很親切，因為有忌邪的心理（參考：林前五11)。所以，被除名者要有被輕視、冷落甚至被視如陌生人見面不打招呼的心理準備。有此心理準備，並能謙和坦然地接受，才是真心悔改的表現。若強愛面子，希望獲得別人的敬重，悔改仍未透徹。

     聖經中掃羅與大衛犯罪後的表現，即是二個強烈對比。

      真神命令掃羅作戰時務必滅盡亞瑪力人以及一切屬亞瑪力人之物，掃羅卻憐惜敵人上好的牛羊，並且留下亞瑪力王的命。當先知責備他時，他矢口否認、辯解，及至真相被揭出而不得不承認時，仍顧惜面子，要求先知在百姓面前抬舉他，顯明他的認罪並非切心的悔改（參考：撒上十五）。此後，他的境遇每況愈下，甚至去找交鬼者，越發加增神的忿怒。

      同樣犯了罪，大衛犯的罪遠深於掃羅，不僅姦淫、搶人的妻且又謀殺人；然而，一為先知提醒、責備，他立即悔改認罪。雖然認罪之時已蒙神赦免，但神仍不改其懲罰計畫。先知告曰：犯了這樣的罪，刀劍必不離你家，禍患也要由你家興起(參考：撒下十一、十二章）。後來，預言不斷應驗，神愈是責罰他，他便愈謙卑順服。神對他的攻擊是一般人所無法忍受的：先是其幼子遘疾而死，再是同父異母的子女犯姦淫（暗嫩玷污他瑪）、押沙龍仇殺暗嫩，押沙龍欲弒父篡位等一連串的災難。當大衛遭示每辱罵時，卻自認為此番受辱乃來自神而坦然接受。他的悔改能蒙神接納，且於患難中仍得神安慰，並非神待大衛特別，而是大衛在神面前的謙卑認罪實為絕無僅有。他不僅在神面前自卑，且在眾人面前毫不遮掩其過，寫了幾首懺悔詩，將其公開讓詩班歌詠，毫不在意王的尊嚴盡失。

      大衛和掃羅在犯罪之後，由於所持之心態不同而有不同的結果，大衛的及時認錯和堅心悔改，是每一個有心突破被除名後所產生的心理困境者當思效法的。

      六、除名與復名

      問：對於謙卑悔改且自認為已蒙神接納的被除名者，教會是否能為其復名？若當事人言稱神已重納他，而教會尚不肯承認他，對其豈不是一種打擊？

      答：本會以往除名又予以復名之處理，只發生在誤除的情況。教會無法復其名的困難，有時是因其悔改的程度旁人無從詳知；人的判斷往往不準，人是看外表，唯有神鑒察人心。為避免判斷錯誤，故教會不輕易復名。而唯恐影響信徒有「除名後仍有復名之希望」的錯誤觀念，以致失去對除名之戒慎，亦是復名的困難之一。

      有心努力的被除名者面對教會無法通融的立場，其沮喪、餒志是可能的，此時可予以安慰：神若赦免你，你也得到神赦免的證據，此勝過恢復信徒名簿上的名義。謙卑又合乎道理的表現，至終仍會得到其他信徒的讚賞和認定。要緊的是，神是否認定你；神若認定你，更新你的生命，而形諸於外，人豈有不認定之理？假設大家皆已普遍地認定你，此時教會要為你復名，也不怕留人話柄。然而，要達到神、人的認定，絕非一、兩年之事，勢必得長期地努力。

      七、結語

      除名是教會懲罰犯罪肢體最後的處置方式，除非萬不得已，教會很少作此決定。雖然除名之事平時甚少聽聞，卻是每一位同靈所當關心與了解的。但願您在看過本文後，不僅注意到除名為一種嚴厲的懲戒，同時也能體認到，它事實上也是維持教會之紀律與聖潔所不可少的做法。（文宣處 謝慧美 採訪）

(轉載自1985年11月青年團契月刊)