新約聖禮簡介
文／樗雲
真耶穌教會聖靈月刊 ◎期數:286期 ◎2001.07號
一、聖禮的意義
「聖禮」可說是基督教教義的核心，其意義各教派觀點不同，也可以說對聖禮的定義詮釋及由此延伸的教義與神學，是基督教各派主要差異所在。因此對於聖禮的意義，必須依據聖經教訓，才能區分真假葡萄樹（約十五1）。
關於聖禮的定義如下：聖禮是耶穌基督親自設立，並吩咐門徒去做的典禮，該典禮因著聖靈的見證以及人的信心（約十五26；拉五5），神的應許在典禮中豐富地臨到，使人得著救恩（參考本會十大基本信仰第四點之說明）。說明如下：
（一）聖禮是耶穌基督親自設立並吩咐門徒去做
聖禮之所以為聖禮，在於聖禮可領人進入耶穌基督的十架恩典，因此聖禮必須與耶穌基督有直接的聯繫，由耶穌基督親自設立。其次，聖禮具有延續性，而這延續性表現在耶穌基督的命令，藉由耶穌吩咐去做的命令，聖禮可以如耶穌設立之初，持續成為恩典。
（二）聖禮有聖靈的見證
聖禮何以能持續發生功效？因為聖靈的見證。聖靈是保惠師，見證耶穌基督的恩典（約十五26）。因此，聖禮在聖靈的見證下，可以讓各世代的信徒，持續領受救恩。
（三）聖禮與人的信心
「信是所望之事的實底」（來十一1），聖禮中有神應許的恩典，人接納應許的唯一方式就是信心（約一12；羅三28；加三9，五5），恩典藉著聖禮臨到，人必須以信心領受及持守。
（四）聖禮當中有神應許的救恩
聖禮與一般禮儀不同之處在聖禮有神應許的恩典（弗二11-13），藉由聖禮，人可以領受神的救恩。
（五）聖禮有外在的表記
這裏強調聖禮「有」（have）外在的表記，而不說聖禮「是」（is）外在的表記，因為聖禮包含人可見的行動（表記）以及神屬靈的恩典作為，因此表記只是聖禮的一部份，而非全部。
（六）聖禮使人得著救恩
藉由聖禮的施行，耶穌基督的十架救恩豐富臨到。
二、聖禮的功能
除了個別聖禮的功效以外，聖禮普遍性的功能有五：使人領受恩典、堅固信仰、與神相交、使教會合一，及保證神的應許。說明如下：
（一）聖禮使人領受恩典
聖禮的主要功能，在於使人領受恩典，其他的功能都是次要的。比如藉由洗禮，罪得赦免；藉由洗腳禮，有分於耶穌基督；藉由聖餐禮，領受永生。
（二）聖禮堅固信仰
人是軟弱的，聖禮有豐富的屬靈涵義，提醒我們回顧耶穌基督的降生、受難及復活，讓我們的生命再度緊緊聯繫於耶穌基督，使我們的信心重新挑旺（林前十一28；來十22）。
（三）聖禮是與神相交的經歷
聖禮是神恩典的作為，也是人公開表達信心的舉動，我們在聖禮中與神相會，神也在聖禮中賜福。
（四）聖禮使教會合一
教會是基督的身體，教會唯有一個根基（真理），就是耶穌基督（林前三11；弗一22-23），而耶穌命令門徒去行的聖禮也只有一套，因此教會要在聖禮上合一，不能分歧（林前十一）。而合一的聖禮也使教會分享合一的團契，得以互為肢體。
（五）聖禮保證神的應許
聖禮是紀念與保證，「你們當如此行，為的是紀念我。」（林前十一24）。藉由聖禮，保證神赦罪與恩典的應許依然有效。
三、聖禮的種類與意義
如上所述，聖禮是耶穌基督親自設立並吩咐門徒去做，因著聖靈的見證以及人的信心，神的應許藉著外在的表記豐富地臨到，使人得著救恩。聖經中符合上述條件而可稱為聖禮的有三種：洗禮、聖餐禮，以及洗腳禮。聖禮的形式與意義有密切的關係，聖禮的方式不變，而聖禮的基本意義與其形式有關，比如洗禮時面向下表示與主同死，全身入水表示與主同埋葬，聖禮的形式具有神聖象徵的內涵，不可變更。故雖然聖禮蘊含的真理教訓隨著時代環境以及個人體悟，可引申更深刻、更寬廣的意義，但仍必須在聖禮的形式中予以檢驗。茲就三種聖禮分別說明如下：
（一）洗禮
1、洗禮的方式
（1）施洗者必須受水、靈二浸：洗禮是赦罪的聖禮，只有神能赦罪，因此無神差遣，不能施行此一聖禮，而受聖靈是神差遣的憑據（約二十21-22），因此施洗者除了已受洗禮，必須受聖靈。
（2）洗禮必須奉主耶穌的名：從《使徒行傳》的記載來看，使徒施洗，都是「奉主耶穌的名」（徒二38，十九5，八16），許多教派認為應奉「父、子、聖靈的名」施洗（太二十八19），但仔細觀察經文，所謂「父、子、聖靈的名」，其實就是主的名──耶穌，而且彼得也強調，天下人間唯有一個名可以靠著得救，就是耶穌（徒四12）。由此可知，奉主耶穌的名施洗，奠基於聖經一貫的教訓。
（3）必須在活水中：耶穌在活水中接受施洗約翰的洗（太三13-16），留下活水中受洗的榜樣，本會初期工人魏保羅也蒙聖靈引導在活水受洗。在活水中受洗，表明聯屬基督寶血泉源（約十九34；羅五9；弗一7），也表明除淨罪污（亞十三1）。
（4）受洗者必須面向下：耶穌基督降生受苦，是完全順服的表現（腓二8），臨死低頭將性命交給天父（約十九30）。所以保羅說耶穌順服以至於死（腓二8），耶穌的順服成就了無比的救恩，受洗時低頭，是學習基督的順服（彼前一2），並歸入基督的死（羅六4），讓基督在生命中做王掌權。
（5）受洗者必須全身入水：聖經記載的洗禮，是全身入水的洗（參：太三16；徒八38-39）。初期教會的信徒，也施行全身入水的「浸」禮，因此全身入水，是洗禮的必要形式。進入水中表明舊人的死，從水中出來表明新人的生。因此，全身入水指生命完全與耶穌基督聯合，在耶穌裏面，與耶穌同死、同埋葬，並與耶穌同復活（提後二11）。
2、洗禮的功效
談洗禮的功效，必須先回答一個問題，洗禮為何有功效？洗禮有功效的理由有三，其一，洗禮是神的應許，神應許信而受洗的必然得救（可十六16），神的應許不會落空。其二，聖靈的見證，洗禮有聖靈的見證（約壹五8），在聖靈的見證下，耶穌基督的赦罪恩典在洗禮中沛然臨到。其三，人的信心，人因信才能稱義（徒二十六18；羅三22，四11），在洗禮中，我們蒙光照（來六4），信心堅固，乃能領受神的恩典。
洗禮有哪些功效？洗禮乃是「與主聯合」，包含赦罪、重生、稱義，及歸入基督成為神的兒女等意義，說明如下：
（1）洗淨罪污（罪得赦免）：受洗的重要功能在於洗淨罪污，使罪得赦免（徒二38，二十二16）。
（2）重生：洗禮的功效之一是重生（多三5）。所謂重生，是指領受赦罪之洗的人，藉著神活潑長存的道，擁有屬天的生命與聖潔。
（3）稱義：稱義指「宣告為義」，這是和神的審判有關的概念，人是有罪的（不義的），理當受罰，但是神藉著耶穌基督的十字架，免除人的罪，塗抹人的過犯，宣告人為「義」（羅三23-24）。
（4）歸入基督，成為神的兒女：我們本在罪中，隨從今世的風俗，是「悖逆之子」、「可怒之子」（弗二2-3），但藉著神的恩典，神接納我們作祂的子女（羅八14-17）。這意味著與神有親密的團契，是神家裏的人（弗二19），而且擁有屬神的盼望與自由。
3、問題──嬰兒可以受洗嗎？
能否給嬰兒施洗？在基督教界引起頗大爭論，本會一貫主張嬰兒可以受洗，理由如下：
（1）嬰兒有罪：人都有罪（羅三23），嬰兒亦然，有罪的人都需要神的赦罪恩典及領受赦罪的洗。
（2）神的揀選不分男女老幼：無論是舊約的以色列人，或是新約的信徒，神的揀選都不分男女老幼。因此嬰兒當然可以藉由洗禮，成為神家的人。聖經裏也有「全家受洗」的例子（徒十六15、31；林前一16，十六15）。
（3）洗禮是神的恩典：反對嬰兒受洗的人說，嬰兒沒有信心，也不會悔改，不能領受神的恩典。這種講法其實誤解恩典與信心的本質，也誤解人的本質；本來任何人都不配得到神的恩典（參：申七；提後一9），完全因著神的愛，人才能獲得這恩典（弗一7）；換句話說，我們是因著神的恩典才配得神的恩典。再就信來說，「你們的信心在哪裏呢？」（路八25），人可能依賴自己而有全備的信嗎？不可能！正確的信是從神來的（參：徒三16；羅十二3），既然洗禮有聖靈的見證，那麼，受洗的嬰兒必也在聖靈的光照中，擁有從神而來的信心。
（二）聖餐禮
聖餐又稱「主的晚餐」（林前十一20），是耶穌基督親自設立，並吩咐門徒要施行的聖禮（路二十二19；林前十一25），和洗禮一樣，有嚴格的形式、神的恩典及豐富的屬靈意義，說明如下：
1、聖餐禮的方式
（1）用一個無酵餅：基督的身體只有一個，所以只用一個餅，一個也有合一的意思，保羅說：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。」（林前十17）。酵象徵邪惡、虛假、異端，耶穌是完全聖潔的主，所以聖餐要用無酵餅，「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」（林前五7-8）
（2）用一壺葡萄汁：一壺表明基督的身體只有一個；聖經記載耶穌用葡萄汁（可十四25；路二十二18），所以要用葡萄汁。
（3）無酵餅及葡萄汁分別領受（林前十一23-25）。
（4）用手擘餅（林前十一24）。
2、聖餐的奧祕──同領主肉和主血
「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著吃，這是我的身體』；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』（太二十六26-28）。這段經文引發許多不同的解讀（各教派見解請參考謝順道長老著《五大教義釋疑》，111至146頁），對此段經文，不宜做過多的延伸解讀，應直接按著聖經用語，配合當時情境加以理解，祝謝後的餅和杯，外表不變，卻因主的話，而在靈裏變成主的身體和血。聖禮有聖靈的見證，我們在聖靈的見證中，憑著信心領受，就能在神的祝福中領受主的身體。
3、聖餐禮的意義與功效
（1）紀念主的死：「你們也應當如此行，為的是紀念我。」（路二十二19）。耶穌明白表示聖餐的目的是要紀念耶穌基督。紀念耶穌基督有何意義？簡言之，人的生命因回憶而豐富，藉著回憶，生命成為一個整體。在聖餐禮中，我們回憶耶穌為我們生、為我們受苦、為我們受鞭打並釘在十架，乃至為我們嘗陰間的死。如此，我們的整個生命情感，投入耶穌基督的救恩中，成為徹底地敬拜、感恩與讚美。
（2）與基督聯合，進入「新約」：耶穌說，那「杯」乃是「立約的血」，因此，領受聖餐乃是進入耶穌基督以祂的血所立的「恩約」中，在新約中，分隔至聖所的幔子被揭去，我們可以與基督聯合。
（3）在主裏合一：聖餐要「共同」領受，因此聖餐也啟示「團契」的真理。我們為何在一起敬拜？我們為何成為弟兄姊妹？都因為耶穌基督的十架救恩。因此，我們在耶穌基督裏合一，一主、一信、一洗、一神（弗四5-6）。共同領受聖餐，正表明這種合一。
（4）領受永生：「吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他復活。」（約六54），這是耶穌基督的應許，領受聖餐，也就領受永生的恩典。
（三）洗腳禮
洗腳禮是主耶穌親自設立，並囑咐門徒遵行（約十三14），洗腳有典禮性的洗腳以及風俗性的洗腳（參考本會基本信仰之解說）。這裏所講的洗腳禮，專指典禮性的洗腳，由於洗腳禮的道理與洗禮頗多一貫，因此如無必要，將從略闡釋，說明如下：
1、洗腳禮的方式
（1）施行洗腳禮者必須已受水靈二洗，（2）要奉主耶穌的名施行，（3）領洗者已受洗禮。
2、洗腳禮的功效與意義
（1）與耶穌基督有分：與耶穌基督有分是洗腳禮的核心意義，也因著這層意義，洗腳禮方得以成為聖禮。耶穌對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三5-8），所謂無分，是指自外於救贖團體，拒絕耶穌基督謙卑服事的救贖與榜樣（腓二6-11）。故領受洗腳禮，乃是進入耶穌基督為首的合一團契中，不受洗腳禮，就是拒絕恩典。
（2）成聖：耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」（約十三10），可見「成聖」是洗腳禮的重要涵義。成聖的基本意義是「被分別出來」或「奉獻」，我們可以從「恩典的聖潔」以及「生命的追求」二個層次來了解「成聖」：當我們受洗，即表示被神從世界分別出來，罪污洗淨，成為聖潔（西一22），這是神的恩典所賜的聖潔。其次，信仰乃是整個生命的「轉向」，從世俗的惡行，轉向屬天的聖潔（帖前四7），因此「成聖」的第二層概念，是指信徒竭其一生，不斷在所行的事上，追求更聖潔、更公義、更良善、更加榮耀神。
（3）心存謙卑，彼此饒恕：洗腳禮是耶穌基督立下的「榜樣」，耶穌說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約十三14）
本會聖禮實施現況
介紹完聖經中的聖禮之後，以下進一步介紹本會施行聖禮的實況。基於嚴格遵守聖經的立場，本會目前只承認三項聖禮：洗禮、聖餐禮，以及洗腳禮。目前本會也辦理諸如婚禮、喪禮、按立禮等禮儀，有一致的程序，對主禮者也有一定的要求，但這些都屬於教會內部管理工作，與救恩沒有直接的關聯，因此不歸入聖禮。以下簡單介紹本會聖禮的實施。
一、洗禮
願意受洗並提出請求者，為求慎重，由傳道及教會長老、執事及負責人審查，通過後，即安排舉辦洗禮，嬰兒經父母同意者也可受洗，有的教會為報名受洗者提供基本教義課程，使其明白真道。洗禮通常配合靈恩會實施，但遇有特殊需要，仍可隨時安排施洗（以上過程均非硬性規定，可彈性調整）。洗禮必須在活水中進行，由已受水靈二浸之施洗者，奉主耶穌聖名在活水中給受浸者以低下頭之全身浸禮（本會信條第五條）。受洗除了前述的屬靈改變重生成為新人，在教會管理上，也是「慕道者」成為「信徒」的決定性因素，受洗後，就正式成為教會的一員，可以領受聖餐。洗禮只有一次，受洗之後，如再犯罪，是悔改的問題，不可二度受洗。曾在別教派受洗者，視其所領受之洗是否完備，以決定是否需再受洗。
二、聖餐禮
聖餐禮可說是最深刻的教會聖禮，聖餐禮的聖潔、聖餐禮的大愛、聖餐禮的憂愁、聖餐禮的合一，無一不讓信徒反覆思想。聖餐禮可隨時舉行，但通常在靈恩會結束當天舉辦，用無酵餅及葡萄汁，且餅及杯的製作有嚴格要求，教會設有聖餐餅及葡萄汁的調製課程。唱詩禱告後，主領人講解聖餐禮的由來與意義（主要參考經文有：路二十二19和林前十一26，但也會回顧耶穌的一生，特別是釘十架），然後祝謝聖餅，再由主領人與長執擘餅後分送會眾，會眾自行默禱後吃下。然後是飲杯，也是先祝謝，分杯，然後默禱飲用，餅與杯必須分別領受。由於聖餐禮中的無酵餅及葡萄汁乃是耶穌的肉及血，尚未受洗者不能領受，有過犯者要先悔改才能領受。
三、洗腳禮
洗腳禮通常在洗禮後，由傳道人或教會長執施行。洗腳禮用臉盆盛乾淨的水，唱詩禱告後，由主領者講解洗腳禮的由來與意義，再由執禮者（與受洗者相同性別）洗受洗者的腳，並以毛巾擦拭乾淨，一切都按耶穌基督立下的榜樣而行。
文章來源：真耶穌教會聖靈月刊