聖靈 5        張福華 傳道

 

 

奉主耶穌聖名說話感謝主我們有機會繼續來學習聖靈的教義。已經談過聖靈的功用聖靈降臨其中主要一個目的是要改變我們讓我們能被聖靈帶領走在神的道路上。接下來談聖靈降臨的應許

 

在舊約聖經看到先知講預言有關聖靈要降臨的事好像我們考過的以賽亞書四十四章。這聖靈要降在雅各的家當聖靈降臨時就好像乾旱的地得到滋潤一樣。若看四十四章3中文是下半段他說: 我要將我的靈澆灌你的後裔將我的福澆灌你的子孫. 這是將來要發生的事情我們也可以說這是神給他子民的一個應許。這個預言特別對雅各說的從第1節就可以知道:〝我的僕人雅各我所揀選的以色列啊現在你當聽。〞神要他聽的其中一個信息就是有關聖靈的降臨;從這一節就讓我們知道以後當然我們知道就是在新約裡聖靈會普遍性的住在相信的人心中。

 

我們也考過以西結書裡談到神要把靈放在我們裡頭要改變我們石頭般的心把他變成肉心;在約翰福音裡主耶穌也重複談到聖靈將要來臨。看約翰福音七章37節:〝節期的末日就是最大之日耶穌站著高聲說:人若渴了可以到我這裏來喝。〞這好像是一個邀請一樣邀請人到耶穌的跟前來喝水當然就是領受聖靈。從新約的觀點看神要把聖靈賜給那些親近他的人、到他跟前來的人;只要人覺得口渴了到神的面前來那神就會讓他飲聖靈。看38節:〝信我的人就如經上所說:從他腹中要流出活水的江河來。〞耶穌所講的其實是有聖經根據的就是說當聖靈降臨時人就得到滿足因為在他裡頭這聖靈就成為一個泉源就好像江河一樣水流出來是滔滔不絕的。

 

看約翰七章39節:〝耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來因為耶穌尚未得著榮耀。〞這樣看來這聖靈的賜予是有時間性的;耶穌在講這段話時聖靈還沒有賜下來就是說聖靈還沒有住在人心裡頭來改變人或者是說還沒有住在人的心裡頭來讓他更明白神的道理。這就代出了一個問題:到底神在什麼時候會把聖靈賜給相信他的人呢?看新約聖經當然我們知道主耶穌升天之後門徒在等待聖靈降臨五旬節那一天他們就得到聖靈了;但是我們也知道後來的使徒教會、地上的教會敗壞了。根據我們教會的教導就是說聖靈離開了教會1917年聖靈再重降重降的時候再建立教會就是來復興使徒的教會。

 

根據我們教會的第三個信條聖靈降臨的時候是要重建使徒時代的教會是在這晚雨的時候。其實這個問題就是說我們要怎麼證明有這樣一個聖經的教導這樣的教導是正確的呢?如果跟外教會的人說他們聽了可能會覺得我們非常地武斷、極端怎麼可以這樣說呢?神的靈隨時可以降臨在他所喜歡的人身上啊怎麼可以說聖靈只降臨在兩個時期就是使徒教會跟真耶穌教會這兩個時期裡一般人聽了之後都會覺得說這是一種極端的講法。甚至在教會裡我們要講這個觀念要說服人也不是一件很容易的事但是有一個重點我們必須要先抓住看回約翰第七章39節:耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。

 

我們先來解釋什麼叫做信耶穌的人?在今天的基督界裡這個定義各教會所說的都不一樣有人說只要你相信就好了不一定要接受聖經裡的話語只要信耶穌是救主就足各有各的說法都不太一樣。但從聖經裡我們知道不光是信耶穌還要信他的話這才叫做信有內涵的信是真正的相信。我們再看使徒教會看最後幾卷書卷幾乎都在針對異端的事情來說的。比如從彼得後書開始一直看下去都是針對異端來說的;若教會被異端勝過之後我們還可以說這些是信耶穌的嗎?真的是相信神的嗎?我們可以做一個很簡單地判斷當然就不是真正信耶穌的。既然是這樣這些人或這樣的教會會有聖靈的同在嗎?使徒去世之後不信變成更加地嚴重他們是以人的學說、哲學代替了神的道理。我們很肯定地說根據主耶穌這句話我們可以判斷使徒教會之後這些教會是沒有聖靈的。

 

我們教會出現之前請問有哪一個教會他們的洗禮方式好像我們一樣;所傳的真理好像我們一樣我們都知道沒有。其中一個重點真耶穌教會出現之前幾乎大部分的教會他們守安息日的時候都是在星期天;再看他們的洗禮方式也不正確。有聖靈聖靈一定會顯明讓我們知道得救的真理。既然這個教會沒有這樣的一種認識就證明聖靈不在他們當中我們也可以說他們的信不是完全地也不是完全正確的;所以從這樣一個判斷、解釋我們可以說聖靈降臨在兩個時期的說法是正確的。

 

我們教會的教導是以早雨跟晚雨來證明聖靈在兩個不同的時期會降下我們現在就先來看一看這個所謂早雨跟晚雨我們要怎麼把他解釋讓人明白這可以指著聖靈來說的。看詩篇七十二篇6節:〝他必降臨像雨降在已割的草地上如甘霖滋潤田地。〞這節裡的他是指著神來說的這個詩篇裡的作者所羅門的詩他談到神的降臨好像雨降在草地上一樣就讓我們知道其實在舊約聖經作者、先知或祭司他們常以雨水的降臨來描寫聖靈的降臨。看何西阿書六章3節:〝我們務要認識耶和華竭力追求認識他。他出現確如晨光他必臨到我們像甘雨像滋潤田地的春雨。〞這裏何西阿先知被神感動鼓勵當時的人要來認識神其實也在勉勵世世代代的信徒要努力追求認識神。他這裏說他必降臨他必臨到我們像甘雨像滋潤田地的春雨一樣;再次讓我們知道雨水的降臨可以預表神降臨或聖靈的降臨。

 

巴勒斯坦地的氣候是非常特別的他們有大概六、七個月的時間沒有下雨大概有五、六個月的時間是雨季雨不斷地降下;我們可以說他們降雨的時間可以分為三個部份第一就是早雨早雨就是第一陣雨來的時候要土壤能鬆懈撒種的時候種子就能生長;第二晚雨最後一次降雨之後讓農作物更飽滿讓農夫更豐收。中間其實就是他們的冬天其實他們冬天的時候下雨下得很大的就好像在歐陸我們叫 winter shower冬天還會下雨好像雪水一樣雨在下但帶著雪的。

 

聖經所要強調的是早雨跟晚雨;雖然這是季節性的雨但是都在神的掌控之下。如果百姓要得到季節性的雨百姓一定要守住神的話看利未記二十六章3,4這裏神要他的百姓來遵守他的律例而且要認真來守他的誡命神就答應他們就給你們降下時雨叫地生出土產田野的樹木結果子。這個時雨就是神會照著季節來讓雨順利降下來這是神給他們的應許。其實在這章裏神講這些事情應該最少提了兩次18節:〝你們因這些事若還不聽從我我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。〞神要斷絕他們因勢力而有的驕傲要除掉他們的驕傲19: 又要使覆你們的天如鐵載你們的地如銅;就是說天不降雨地就乾燥就是說神不再降雨。

 

在選民的歷史當中有沒有發生這樣的事情?我想大家都很清楚以利亞那個時代的故事亞哈當王的時候他的太太耶洗別是一個壞女人誘惑這些百姓離開神去拜偶像所以神就讓天停降甘露跟雨水三年六個月就應驗了摩西講的話要七倍來懲罰他就等於一個該降雨的時期都沒有雨降下來當然他們就沒有出產;因為這個罪讓神不把雨降下來。其實在聖經裡當百姓犯罪的時候神就離開他們不跟他們同在這個觀念是大家都明白的。神的聖靈跟教會同在當然是神的工作;聖靈降臨建立教會教會一定要順從神。當教會不順從神的時候聖靈就會離開教會就好像使徒教會在世的使徒教會聖靈離開了一樣。

 

其實在舊約聖經裡有特別談到兩個降雨的時間就是我們剛講的早雨跟晚雨。看申命記十一章10這地是很特別的一塊地神首先告訴他們這塊地跟埃及地是不一樣的因為他們所要承受的這塊地是神親自要看顧的一塊地11節:〝你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地。〞其實在英文版這水是從天而來的水。一般說雨水我們不會說從天上來的雨我們知道雨水就是從上面降下來的其實這裏是要強調神是很照顧這塊地的;從12節就可以看到是神從歲首到年終他的眼目不會離開的一塊地他都在照顧的;這是應許的是脫離苦難的一個地方;可以說這是代表神的團體、神的教會來說。

 

但如果這些百姓要得蒙神這種不斷地照顧的話有一個條件13, 14節:〝你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命愛主-你們的神盡心盡性事奉他。他必按時降秋雨春雨在你們的地上使你們可以收藏五穀、新酒和油。〞這裏講明百姓要盡心盡性的愛神來事奉他神就會把時雨降給他們。這裏所強調的是兩個時期:早雨跟晚雨他並沒有強調中間的這段時間我們要怎麼把兩節的雨應用在是指著聖靈在兩個不同時間降下呢?看約珥書二章23在這節他的重點是放在錫安的民身上他不再是強調巴勒斯坦地。錫安如果是以地理的觀點來看只是一座山而已在耶路撒冷裡面的;從物質層面來看、從氣候觀點來看雨水降下時不可能只降在錫安山;這就讓我們知道先知其實在說預言而且是特別針對錫安的子民來說。

 

在舊約裡錫安就代表神的團體、神的百姓為什麼他們要喜樂呢?23節:〝錫安的民哪你們要快樂為主-你們的神歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨為你們降下甘霖就是秋雨、春雨和先前一樣。〞約珥書是一本預言書除了歷史的層面之外他的重點是放在預言上。光在第二章裡就重複談到錫安山比如說在第11523還有最後就是32他都在談錫安就是神所選召的這些民是以錫安代表的。開始的時候在傳警告;然後在第二次要他們在行動上有改變真正要來到神面前懺悔;有了這樣一個改變才得到神時雨降臨的喜樂;最終才能真正在錫安山裡得到救恩或者拯救。

 

現在把焦點放在23有一個問題我們先要解決的;秋雨談了兩次所以有些人就說用這一節說聖靈在兩個時期降臨是不正確的是說謊;翻開教會讚美詩裡的十大信條第三個信條其實是引用這節聖經如果這節是不正確的不是指著兩個時期聖靈降臨的話那我們的信條也就不正確了。第一個秋雨其實可以翻譯成兩種意思第一種就是秋雨從原文翻的話翻成秋雨;在英文另外一個意思可以翻成公義的教師  the teacher of righteousness。如果你是一個翻譯聖經的人你看這節聖經你怎麼也沒有辦法把公義的教師放到這節裡頭去因為他們沒有我們教會裡所講的道理的觀念。

 

看新約聖經公義的教師就是耶穌基督。公義的老師來了之後升天過後聖靈才降臨;這樣的一個說法其實就是把新約聖經的概念很簡單地講得明白、講得清楚了所以第一次的秋雨是指著公義的老師來說;第二次的談到秋雨後來再談到春雨是講到聖靈的降臨這裏其實就讓我們知道預言書裡有指向說神在兩個不同的時間會降下他的聖靈。先講到這裏等會在繼續講這節默禱!